Annotation

Игорь Николаевич Калинаускас – психолог, доктор наук, основатель нового направления – интропсихологии, писатель. Его многолетняя деятельность направлена на интеллектуальное объяснение и технологическую разработку психологических, интеллектуальных и духовных отношений человека с самим собой, с другими и с реальностью.

«Наедине с миром» – текст, раскрывающий различные подходы к мистическому, загадочному и такому знакомому явлению, как человек. Это книга-диалог и книга-технология, но больше всего – это книга-повод.

• Увидеть, опознать и принять себя как целое, живое и реальное.

• Отнестись к своей судьбе как к самому главному произведению.

• Занять активную позицию по отношению к жизни, получая от процесса неизбывную радость творчества.

- Игорь Калинаускас

- Часть первая

- Диалог с неофитом

- Инструментальная составляющая Я-концепции

- Экскурс в прошлое (Будда)

- Очерк о Самопознании

- Самосознание всегда никакое

- Можно ли поговорить

- Истину надо пережить

- Субъективное переживание истины

- Знание, переживание, работа

- Методология

- Типология

- Метод информационного погружения

- Часть вторая

- Зачем люди приходят в группы саморегуляции и саморазвития и что можно найти в нашей?

- Зачем я хочу измениться?

- Механизмы наших проблем

- Уровень правды (стиль группы)

- Уникальность и программа

- Азбука познания себя

- Введение в технологию

- Отношения живущего с миром

- Практическая философия каждого

- Внимание! Томление духа

- Уникальность среди уникальностей

- Что делать с обстоятельствами

- Достичь Диалога

- Правила Диалога

- Подумаем о здоровье

- Активность и реактивность

- Активность, или жизнь со смыслом

- Кризисы смысла жизни

- Некоторые этапы обучения

- Собственно этапы

- Постановка задачи

- Я, Другой и… третий голос

- Растождествление и выбор жизни

- От ложной личности к самосознанию

- Инструкции к базовым упражнениям

- Созерцание

- «Огненный цветок»

- «Полет белой птицы»

- Человек как целое

- Человек изменяется

- Образ и слово

- Что там за словами

- О действии от избытка

- Метод причинно-позитивного мышления

- Причины эмоций

- Жизнь-акт творческий

- Активное бытие

- Общие принципы саморегуляции и принципы методики ДФС

- Путешествие по состояниям

- Карта древних (классификация состояний)

- Карта психического развития

- Ритм-качество взаимоотношений с Миром

- Измененные состояния сознания, или инструкция по технике безопасности

- Измененные состояния

- Снова об инструментальной Я-концепции

- Метод качественных структур как способ организации внутреннего пространства сознания

- Мысленные эксперименты

- Сознание как инструмент

- Аспект функционирования инструментального сознания

- Аспект организации и связи функционального сознания

- Что нужно решить?

- Как подойти к решениям

- Страхи, «охраняющие» территорию

- Раздвигая границы, осознавая потребности

- Ценностная структура личности

- О самосовершенствовании

- Проблема расширения кода личности

- Целевое бытие

- Расширение набора ролей

- Введение в соционику

- Тип ИМ человека

- Принципы функциональной типологии

- Содержание функций ИМ

- Принципы определения типа информационного метаболизма

- Интертипные отношения

- Отношения дуализма

- Отношения активации

- Конфликтные отношения

- Отношения социального заказа и социального контроля

- Закон квадры

- Полная развертка типа информационного метаболизма (штурвал Калинаускаса)

- Проблема растождествления (личность и сознание)

- Сущность сама не пробуждается

- Три непроходных этапа и четвертый

- Сознание на этапе сущности

- Варианты растождествления

- Сознание и личность

- Потребности (основные проблемы их удовлетворения)

- Потребности и регулирующие страхи

- Образ социальных потребностей

- Контекст идеальных потребностей

- Базальные страхи – наши «заборы»

- Развитие инструментов и игра

- И снова о теле

- И снова о психоэнергетике

- Путь к целому

- Созерцание, концентрация, медитация

- Сила зрения. Как она влияет на общение

- Об энергетическом метаболизме в системах психорегуляции

- Об объемном способе восприятия

- Проблемы обучения

- Границы возможностей (технология нахождения «пограничников»)

- Диапазон: индивидуальный и реальный

- Границы и страхи

- Диалог (тезисы)

- Голоса в Диалоге

- Общение с Миром

- Узнаю по голосу

- Живое общение

- Резонанс

- Для полного резонанса

- Сохранение отношений с окружающими

- Памятка по технологии общения

- За пределами клетки (для тех, кто еще не стал исследователем неизвестного)

- Встреча с собой (взгляды изнутри)

- Обобщенный анализ работ групп (как это происходит)

- Упражнение на размышление

- Часть третья

- Метод качественных структур

- Аспекты целого

- Квадрат аспектов (схема для размышления)

- Жизнь и бытие (в порядке дискуссии)

- Что же есть бытие?

- Рождение в школе

- Группа «высказываний»

- Группа «высказываний». Часть вторая

- Тема для размышлений

- Группа «высказываний». Часть третья

- Группа «высказываний». Часть четвертая

- Сознание и бессознательное

- Высказывание

- Приложение

Игорь Калинаускас

Наедине с миром

© Калинаускас И. Н., 2009

Часть первая

Диалогическая

Ты не должен любить обезумевшую стаю птиц! Ты вовсе не должен воздать любовью за ненависть и злобу. Ты должен тренироваться и видеть истинно добрую чайку в каждой из этих птиц и помочь им увидеть ту же чайку в них самих. Вот, что я называю любовью.

Р. Бах

Когда люди берут в руки неизвестный текст, они обычно хотят заранее знать его смысл, дабы решить – читать или нет. Добрую службу тут может сослужить помещенная перед текстом аннотация. К примеру, такого плана, как приведенные ниже.

В книге обосновывается информационный подход к проблеме «сознание и мозг», рассматривается соотношение сознания и информации, формулируются основные результаты информационного подхода к исследуемому вопросу, дается анализ проблемы расшифровки нейродинамического кода психических явлений, обстоятельно разбирается и критикуется физикалистский подход к проблеме «сознание и мозг».

(Дубровский Д. И. Информация, сознание, мозг. М.: Высшая школа, 1980)

Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И он сказал: тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти.

(Евангелие от Фомы. В кн.: Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. М.: Наука, 1979, с. 160)

Наш текст является своеобразной аннотацией для самого себя, выходящей, как читатель сможет убедиться, за рамки обычной, ибо Традиция облегчает познавание известного, ничего не делая по отношению к неизвестному.

Возможный вариант аннотации № 1

Данный текст целиком посвящен Диалогу и сам является Диалогом.

Диалог – обмен информацией между двумя понимающими друг друга сторонами посредством третьей, выполняющей функции переводчика.

Вступать в Диалог могут только субъекты.

Субъектом, или субъективной реальностью, является все, что нельзя объективировать.

Объективной реальностью, или Миром, является все, о чем можно хоть что-нибудь сказать и что не является самосознанием. Иными словами, единственным выражением субъективной реальности является самосознание.

Данный текст – это практика Диалога с говорящим Миром. А Диалог становится реальной практикой только в живом контакте знающего и ищущего знание.

* * *

Изложив в сжатом виде смысл предлагаемой публикации, следует сказать несколько слов о принципах ее построения.

В тексте Это проявляет себя так же, как в проявителе – фотопластинка. Вначале на ней видны какие-то бесформенные пятна. Постепенно они становятся все ярче, вдруг приобретая определенное, конкретное значение. Сюжет отснятого постигается мгновенно и необратимо. Далее четче и выразительней проясняются отдельные детали, но они уже не являются существенным дополнением основного облика фотографии.

Если пластинку держать в растворе дольше, чем необходимо, она почернеет, и фотография исчезнет. Некоторое время зафиксированный памятью снимок еще будет удерживаться воображением, но уже никогда не представится таким ярким, как в момент мгновенного постижения его содержания.

Что-то подобное происходит с постижением Этого. Оно наступает сразу, целиком и мгновенно. Но так же мгновенно вы можете увидеть перед собой черное пятно и забыть, казалось, уже воспринятое. Поэтому, читая текст, делайте время от времени паузы. Как только почувствуете, что все поняли или, наоборот, что абсолютно ничего не понимаете, более того – не хотите понимать, отложите книгу: она уже сделала свое дело.

Ведь ее цель не в том, чтобы дать читателю новую информацию или опровергнуть старую. Не важно и «понимание» или «непонимание». Если, не дочитав излагаемое, начнете искать его ИСТОЧНИК, мы скажем: текст сработал. Если бросите чтение и не станете докапываться до «корней», мы скажем то же самое: текст сработал.

Возможный вариант аннотации № 2

1. Каждый человек является проводником бесконечного океана знания и силы, лежащего позади него.

2. Познай себя как часть Мира и Мир как часть себя.

3. Из Мира следствий в Мир причин.

* * *

Предлагаемый текст является чередованием «взглядов снаружи» – попыток проявить Это человеку, ничего о нем не слышавшему, и «взглядов изнутри» – размышление об Этом людей, которые определенное время практиковали или практикуют.

Все, что вы прочли до сих пор, – «взгляд снаружи». Теперь мы предлагаем серию «взглядов изнутри».

Взгляд изнутри 1

Практикуя Это, я хочу: овладеть психоэнергетикой, достичь здоровья и хорошего настроения, развить свои возможности, уверенность в себе, расширить кругозор, уточнить знания, уменьшить недостатки, увеличить активность мышления, общения; если достигну результатов, буду заниматься длительно.

Взгляд изнутри 2

Глухой глухому говорит,

Слепой слепого направляет,

И каждый сон цветной глядит.

Когда проснутся все, кто знает?

Взгляд изнутри 3

Проблема самосознания связана с проблемой контакта с Миром. Для ее решения необходимо прежде познать самого себя и избавиться от агрессии к Миру. Все корни проблем человека – в самом человеке.

Самый эффективный способ контакта с Миром – контакт человека, как целого с миром как с целым.

Отношение к Миру должно носить непосредственный характер. Для достижения цели (непосредственного характера отношений с Миром) нужно:

– изменять самого себя,

– изменять отношение к Миру.

Эта работа должна проводиться постоянно.

Диалог с неофитом

Неофит. Хочется найти возможность открыть резервы человеческой психики, выработать методики, приемлемые для нашего времени, которые позволят людям овладеть собственными неиспользуемыми возможностями.

Инструктор. Действительно ли уже исчерпаны все возможности вашей психики и, для того что вы задумали, нужны дополнительные, резервные?

Н. Появилась реальная возможность заполнить жизнь свою новым содержанием.

Ин. Чем вас не устраивает старое и уверены ли вы, что новое будет лучше?

Н. Те состояния, которые мы осваивали, не существуют сами по себе. Это звучание всего, что нас окружает, оно реально, из этих звучаний складывается музыка звучания окружающего Мира. Хочу научиться слышать эту музыку, звучать в унисон с нею.

Ин. А если в ней прозвучит страдание, горе, боль, захотите ли вы продолжать ее слушать?

Н. На занятия меня привела возможность научиться управлять своим сознанием, расслабляться, сосредоточиваться, когда это нужно.

Ин. Когда научитесь, будете ли вы действительно этим пользоваться?

Н. Не согласен с автоматизмом течения жизни, с ее обыденным круговоротом: дом – работа – дом. Хочу сделать попытку вырваться за пределы этого круга.

Ин. А если за пределами та же обыденность?

Н. Мои мотивы: интерес к изучению психики, потребность познания механизмов и особенностей внутреннего мира человека.

Ин. Вы уверены, что вам эти знания понадобятся?

Н. На занятия меня привел интерес к необычным явлениям, стремление к самосовершенствованию. Хочется также составить реальное представление об окружающем нас Мире.

Ин. Вы уже решили, что будете делать, достигнув совершенства?

Инструментальная составляющая Я-концепции

Следующий «взгляд изнутри» выражает теоретические положения, служащие основой практических занятий и изложенные поэтому на сжатом, «инструментальном» языке.

Под «психоэнергетикой» здесь понимается комплекс человеческих качеств, с которыми связаны понятия «чувство», «чувствительность», «сверхчувствительность», «биополе», а также «переживание», «эмоция». С точки зрения Диалога есть все основания объединить эти качества в одно измерение человеческого существа, именуемое «психоэнергетическим инструментом».

Взгляд изнутри 4

Задача метода в том, чтобы помочь решить проблему Диалога, проблему взаимоотношений «Я – Другой», между субъективной и объективной реальностями.

Мы, как правило, не выдерживаем напряжения Диалога и отказываемся от него или способом «есть только Я», или способом «есть только Другой».

А для того чтобы оба участника (Я и Другой, 1-й и 2-й голоса) реально воспринимали друг друга, необходимо ввести в Диалог 3-й голос (человек может участвовать в диалоге в любом из трех голосов). Есть четыре формы 3-го голоса: фабула, авторитет или цитата, общая система критериев, свидетель.

Диалог 1-го и 2-го голосов может произойти лишь тогда, когда между ними есть нечто объективное для обоих – 3-й голос. Любое другое общение, кроме Диалога – это просто обмен информацией.

Какой же 3-й голос может (должен) быть в нашем Диалоге с Миром?

Данная система (метод) в качестве 3-го голоса предлагает наши (человеческие) инструменты – тело, психоэнергетику, сознание. В основу инструментальной составляющей Я-концепции положен метод качественных структур (МКС – способ думания о целом). В любом живом (развивающемся) объекте, рассматриваемом как целое, мы можем выделить: аспект организации – конструкцию; аспект функционирования – производство продукции, аспект связи – связь объекта с другими объектами, с Миром; и точку координатора – нечто, связывающее все его аспекты в целое.

Говоря о человеке, мы можем выделить следующие аспекты: аспект организации – тело, аспект функционирования – сознание, аспект связи – психоэнергетика, точка координатора – самосознание (Я есмь) или самоотношение (Я-концепция) (рис. 1).

Рис. 1

Почему инструменты предлагаются в качестве 3-го голоса? Потому что они принадлежат одновременно и объективной, и субъективной реальностям. Они объективны и для вас, и для Другого. Это выражается в том, что именно посредством инструментов мы вступаем в Диалог, и у нас образуются три совокупности отношений с Миром:

1. Совокупность отношений человека с Миром как природного существа – индивидуальность. Базовый инструмент индивидуальности – тело.

2. Совокупность отношений человека с Миром как социального существа – личность. Базовый инструмент личности – сознание.

3. Совокупность отношений человека с Миром как целого с целым – сущность. Базовый инструмент сущности – психоэнергетика.

Для того чтобы наши инструменты заняли позицию 3-го голоса, чтобы мы могли объективно оперировать этими отношениями, необходимо с ними (инструментами) растождествиться, как бы отделить их от себя. Это сложная задача. При ее решении возникают следующие проблемы.

Тело наиболее легко осознаваемо в качестве инструмента. Но при этой легкости, особенно, в жизни мы часто игнорируем его потребности и навязываем ему программы, идущие от личности, в основе которой лежит, к сожалению, нерастождествленное сознание (при этом человек себя внеположенным сознанию не ощущает). Считаем тело «зверем» и занимаемся, почти в прямом смысле, самобичеванием, потому что якобы помыслы «зверя» – «черные». Есть и Другой вариант: тело – бог. Это тоже не доводит до добра, так как в этом случае оно угнетает и личность, и сущность. Посмотрите объективно на тела окружающих, и вы засмеетесь, посмотрите на то, что вы сделали со своим, и вы заплачете.

Сознание. Сделать его действительно инструментом очень сложно. Дело в том, что оно редко бывает в настоящем (в основном – либо в прошлом, либо в будущем). Сознание все время оценивает, что выгоднее, а что нет (лучше – хуже), при этом часто критерий оценки оперативно-сознательно неизвестен, он давно уже в подсознании, автоматичен, и задача состоит в том, чтобы его осознать. Однако, осознав, мы вдруг сможем увидеть, что критерий нас частично или полностью не устраивает, что он навязан нам, а мы по нему живем и оцениваем. Типичный пример нелепости позиции, продиктованной автоматичностью критерия, – кровавая война между народами у Свифта из-за «проблемы», с какой стороны разбивать яйцо.

Посмотрите на жизненные ситуации, на жизненные выборы. При выборе профессии (стать инженером или врачом?), определении того или иного конкретного шага – разве сознательно, трезво, а не под влиянием давно сформированных, да и порой с «чужой подачи» оценок, мы принимаем решения?

Попробуйте несколько минут думать о каком-либо предмете, и вы убедитесь: ваше сознание за это время успеет побывать и в прошлом, и в будущем. Мы даже гордимся таким своим всеобъемлющим «космическим» мышлением, не понимая, что сам-то предмет – реальный, сегодняшний – мы попросту проглядели.

Большинство людей, попадая впервые в музей, смотрят картины, знакомые им уже по репродукциям.

Психоэнергетика. На сегодняшний день отношения с этим инструментом связаны, к сожалению, со страхом. «Не существует, нереально, дурман и воображение», – утверждают многие, хотя у каждого из них бывали ситуации, подтверждающие существование «сверхъестественного». Практика доказывает, что научиться «слышать ритмы и уровни» может каждый, это дело времени. Но возникает проблема: как сделать эту функцию активной, управляемой?

Человек, воспринимающий психоэнергетику Другого, часто забывает, что и сам «звучит». Выбирая место «по полю», он думает лишь о том, как бы это место не испортило его, и совершенно не обеспокоен, что он может испортить любое место. Научиться звучать – задача сложная и важная, требующая активного действия.

Для решения всех названных проблем необходимо стабильное самосознание, обусловливающее действенность инструментов, реальную связь между ними, что помогает избежать ситуации, в которой оказались печально знаменитые герои басни Крылова Лебедь, Рак и Щука. Самосознание мудро и радостно. Оно, не отождествленное ни с одним инструментом, вступает в Диалог с Миром.

Стабильное самосознание и качество инструментов дают вам возможность глубочайшей медитации. Вы слышите океан знания позади себя и видите его перед собой. Они сливаются. Вы вступаете в Диалог с Миром.

Не кажется ли вам, что подобное состояние было присуще Моцарту?

Получив некоторые практические навыки действовать «взглядом изнутри», будем продвигаться дальше.

Вы уже поняли, что Это – определенная техника жизни (в прямом смысле слова «техника» – от древнегреческого «тэхнос» – «искусство», «умение»). Она может затронуть как отдельные ее части, так и все ваше существование. Если человека вдруг перестает удовлетворять качество его жизни, он ищет пути улучшения этого качества, хочет стать мастером своей жизни. В таких случаях обычно говорят: «У меня масса проблем, я должен их решить». Искусство жизни и рождается как способ решения человеческих проблем. Путь от осознания проблемы к ее решению проходит в четыре этапа:

1. Понимание – проблема существует.

2. Познание – проблема имеет причину.

3. Надежда – проблему можно решить.

4. Освобождение – решение проблемы.

Таким образом решаются все без исключения человеческие проблемы – от технических до бытийных.

Экскурс в прошлое (Будда)

Четыре благородные истины о мире:

1. Вся человеческая жизнь есть страдание и боль. Рождение – страдание, расстройство здоровья – страдание, смерть – страдание. Присутствие того, кого мы ненавидим, – страдание, отдаление от того, кого мы любим, – страдание; короче, привязанность к существованию через пять органов чувств – сплошное страдание.

2. Причина кроется в человеческом существовании, ведущем от перерождения к перерождению, вечно сопутствуемому желаниями и стремлениями, которые находят там и тут свое удовлетворение и порождают ненасытную жажду удовольствий.

3. Пока любое существо движется в цикле перерождений своего явного бытия – становится то таким, то эдаким, оно будет страдать. Человек призван усовершенствовать свой дух, оторвать его от земных благ, чтобы в конце концов выпасть из всех циклических процессов, то есть стать никаким. Сознание должно вернуться к состоянию естественной прозрачности и чистоты.

4. Восьмеричный путь избавления от страданий: праведное воззрение, праведное стремление, праведная речь, праведное усилие, праведное созерцание, праведное размышление, праведная память, праведные поступки.

По пути может вести только тот, кто его прошел, поэтому нулевой, но главный завет восьмеричного пути – найди себе праведного учителя, который изъяснит тебе, что такое праведность.

Приблизительно так формировались проблемы жизни и их решения две с лишним тысячи лет назад. Как же люди смотрят на свою жизнь сейчас?

Взгляд изнутри 5

Я живу в Мире, на Земле, где-то в конкретном доме, значит, я каким-то образом связан с окружающим Миром и людьми, в какой-то мере состою с ними в Диалоге. А каков Диалог каждого из нас, где Я каждого из нас? В чем тут проблема?

С какого-то момента жизни каждый из нас осознает себя. Но чем мы осознаем себя? Каким Я? Где это Я? Что это? Разум? Тело? Чувства? Сознание? Поразмыслив, кажется, что ничто из этих вещей не может быть нашим «истинным Я» ни в отдельности, ни в совокупности. Выходит, что я не знаю, кто я, хотя постоянно состою в Диалоге с другими людьми и Миром. И каков тогда мой Диалог с Миром? Каков мой Диалог с другими людьми, в какой-то мере похожими на меня, которые тоже не знают своего Я?

Взгляд изнутри 6

Человек – часть Мира. Отношения между человеком и Миром должны быть гармоничны. История показывает, что между человеком и окружающим его Миром – увы! – больше дискомфорта, конфликтов. Причина – монопольное положение линейного сознания над другими инструментами человека. Беда в том, что сознание стремится объяснить все по частям, но из-за нехватки информации делает это примитивно. Разбросанность человеческой деятельности затрудняет разработку единого критерия общения человека с Миром. Без такого критерия гармония невозможна. Человек вынужден лгать себе. Ради улучшения взаимоотношений с Миром прежде всего необходимо меняться человеку. Для этого нужно познать себя.

Взгляд изнутри 7

Для меня несомненным есть то, что явления, относящиеся сейчас к фантастическим, найдут всеобщее признание. Человечество перешагнуло из мира вещей в мир процессов. Старые картины Мира требуют пересмотра.

Такое впечатление, что человечество, отработав какую-то программу своего развития, подходит к моменту включения новой программы, информацию о которой, может быть, и несли нам из глубины веков духовные школы, эзотерические учения, свидетельствующие о том, что человек реализовал далеко не все свои возможности и что есть пути их реализации. Только тогда и можно понять, почему эти знания дошли до нас сквозь века мракобесия, сквозь пламя костров инквизиции, сквозь жестокие войны и земные катаклизмы. Они не потерялись просто потому, что нужны нам, людям сегодняшним. И «духовный бум», массовые «искания истины», всеобщий интерес к духовным школам разных времен и народов – вовсе не случайность. Это процесс развития человечества, закономерность.

Так или иначе, но духовные школы решают задачу преобразования человека. Между ними есть различия пространственно-временные, есть различия в технологии. Каждая технология соответствует тому времени и месту, когда и где она родилась, и продукт этой технологии – человек – адекватен объективной реальности, породившей данную технологию.

Какой продукт, какой технологии сможет жить в наше время, быть счастливым среди современников?

Вряд ли на этот вопрос есть готовый ответ, но то, что он актуален, сомневаться не приходится.

Наша работа – это поиск. Поиск ответа.

Поиск тех, кто хочет найти ответ.

* * *

Если первый из четырех этапов, о которых мы говорили выше, будет сформулирован так: «Я существую, но не знаю, кто я такой», то осуществление постулата «Познай себя как часть Мира и Мир как часть себя», казалось бы, должно охватить следующие три этапа. Но как познать себя?

Предлагаем читателю следующий очерк.

Очерк о Самопознании

«Познай себя!» – завет всех древних и новых духовных учений. Мы, следуя ему, делаем это: как умеем, познаем себя.

Накопилась масса разнообразной информации о человеке как биологическом, социальном, психологическом объекте. Чего же, кажется, еще можно желать? Ответ: того, что отсутствует во всей этой информации, – хотя бы намека на целостное человеческое Я. Ведь, исследуя, например, человеческие психологические реакции, мы учитываем в момент исследования все, кроме присутствия самого исследователя, которое, несомненно, тоже влияет на ситуацию.

Изобразим замкнутой кривой какую-нибудь эмоцию человека, например удивление (рис. 2).

Рис. 2

Человек смотрит на цветок и удивляется (рис. 3).

Рис. 3

Вдруг он спохватывается и спрашивает себя: «А чему я все-таки удивляюсь?» – и смотрит на свое удивление и на цветок, который его удивил, со стороны (рис. 4).

Рис. 4

Он может исследовать цветок и свое удивление как объекты, искать взаимосвязь между цветком и удивлением и таким образом написать психологический трактат. Но как ему описать глаз, который описал и цветок, и удивление? Для этого понадобился бы еще один глаз, но как сразу, в один момент, охватить и цветок, и удивление, и глаз, который все это видит? В философии этот эффект обычно описывается так: нельзя в один и тот же момент времени нечто понять и понять, каким образом я это нечто понял. Понимание и понимание понимания происходит в разные моменты времени.

Это можно продолжить до дурной бесконечности: нельзя сразу понять понимание понимания и понимание понимания понимания.

Короче говоря – человек каждый момент своего существования может видеть все, кроме самого себя в данный момент времени. А его Я существует в каждый момент времени. Иначе говоря, человек не может понять своего Я потому, что это его инструмент понимания. Как можно увидеть свой глаз? Не отражение глаза, а глаз? Истинное человеческое Я, или точка его понимания, или вечный наблюдатель, или истинный субъект, чистая, абсолютная субъективность никогда не может быть объективирована, положена перед нашим взглядом потому, что она сама и является этим взглядом.

Естественно, для познания себя надо как-то обойти эту невозможность увидеть свой инструмент познания. Представим, что мы изучили психологию и заложили в свой мозг некую структуру с информацией «П», которой будем пользоваться как инструментом, вступая в контакт с другими людьми. Если гражданка Икс накричала на меня и наговорила мне грубостей, я, может быть, интерпретирую это в терминах информации «П». Например, «МНЕ КАЖЕТСЯ, что агрессивность гражданки Икс – проявление скрытого комплекса неполноценности». Я интерпретирую именно так, потому что во мне заложена информация «П»: об агрессивности, комплексе неполноценности т. д. и т. п. Попробуем нарисовать (рис. 5) наш взгляд (МНЕ КАЖЕТСЯ, что происходит то-то и то-то).

Рис. 5

Но ведь из всего вышесказанного следует, что информация «П» никак не может быть вашим истинным Я, потому что с ней можно растождествиться и посмотреть на нее со стороны (рис. 6).

Рис. 6

Правильнее было бы сказать: «Моей памяти, то есть информации, знаниям, психологической структуре, которую я называю просто «П», кажется то-то и то-то».

Вам показалось только потому, что вы отождествились с информацией «П». Если вы с ней растождествитесь, то, конечно, все останется по-старому, но вы будете знать, что это кажется не вам, а какой-то информации «П», и кажется ей только потому, что свое понимание, или свою точку зрения, или свое истинное Я вы наполнили, расположили, поместили в информации «П» (рис. 7).

Рис. 7

После растождествления (а это, несомненно, сдвиг в вашем сознании) происходит странная вещь. Вы начинаете понимать, что информация «П» оказалась в вашем мозгу случайно. Если бы вы жили в другое время и в другом месте, информацию «П» могла заменить другая информация. Например, магическое сознание, иная психологическая теория или просто шизофрения. Выходит, что наше понимание, истинное Я, глаз сознания, чистая субъективность, короче говоря, то, что в нашем методе называется САМОСОЗНАНИЕМ, является абсолютно пустым (не пустое самосознание (это уже не самосознание). Пустым для кого? Для самого себя, конечно. У человека ведь нет другого понимания, другого самосознания.

Самосознанию нельзя приписать никаких качеств. Нельзя сказать, где оно расположено, каковы его границы, когда оно возникло, когда исчезнет. Это абсолютная пустота, являющаяся предпосылкой полноты нашей жизни. Самосознание существует, но оно всегда выпадает из причинно-следственных связей, которые постигаются при помощи самосознания. Это абсолютный «нуль», при помощи которого информация, поступающая извне, становится «единицами» сознания.

«Если нет пустого пространства, которое можно заполнить, нет процесса заполнения, то есть времени» (Абу Силг).

Вступая в диалог с другим человеком, мы предполагаем, что он нас ПОЙМЕТ. Мы не можем ожидать, что он поймет нас так, как мы этого хотим (это почему-то называется «понимать правильно»), но обращаемся к нему потому, что ожидаем понимания вообще. С объектами, не приспособленными к пониманию, мы обычно не разговариваем, а если и разговариваем, то сами за этот объект и воспринимаем сказанное нами. Такие объекты называются неодушевленными предметами (подумайте, со сколькими людьми вы общаетесь как с неодушевленными!).

Вот пример. Маленький ребенок, посмотрев на фото, где изображена балетная пара, заявил на своем языке: «Деде баба ни ляля пу-у-у», что в переводе означает: «Дядя без сапог, а тетя купается». Мы скажем, что ребенок не правильно понял сюжет снимка. Ведь тетя вовсе не купается, а делает реверанс. Просто она обнажена больше, чем это бывает в повседневной жизни. Малыш решил, что она купается, потому что видел, как купается мама. Он понял не правильно с нашей точки зрения, но ПОНЯЛ. Понял так, как мог понять на данном этапе развития.

Несомненно, малышу уже присуще понимание, или самосознание. Но ребенок, возразит психолог, не обладает самосознанием, точнее, самосознание ребенка не развито. И он будет прав с точки зрения психологической трактовки самосознания. И не прав в нашем определении самосознания как способности к пониманию, или понимания как такового, или нулевого понимания, или чистой, абсолютной субъективности – называйте это просто наличием пустоты, дающей возможность заполнения.

Мы показали, что самосознание всегда выпадает из причинно-следственных связей, которые сами постигаются при помощи самосознания (понимания). Мы также показали, что самосознанию нельзя приписать никакого качества, кроме качества нуля.

Резюмируем это в тезисах:

1. Самосознание существует.

2. Самосознание не обладает качествами, но оно является предпосылкой всех качеств, которые мы постигаем.

3. Самосознание нельзя включить в причинно-следственные связи, которые мы постигаем при помощи самосознания.

Короче говоря, самосознание есть, оно активно, но оно никакое.

Разговаривая с другим человеком, мы приписываем ему наличие самосознания только в случае, если удостоверились, что он нас понял, «услышал». Как понял, это его дело, но что вообще понял, что он является одушевленным предметом, нам надо знать обязательно. Есть только один способ определить, является ли человек понимающим, – услышать его ответ. Любой ответ.

Выходит, Диалог – единственный способ для каждого из нас встретить другого понимающего. Не методы анализа, а Диалог на любом языке, на любых знаках является единственным методом обнаружения в Мире другого самосознания.

Самосознание всегда никакое

Теперь разберем такой вопрос. Встретились два человека и переговорили. Как они поняли друг друга, это уже их дело, но они ГОВОРИЛИ, значит, каждый из них предположил, что у другого существует самосознание.

Отличаются ли самосознания этих людей? Исходя из трех сформулированных выше тезисов, нельзя принять ни утверждения о том, что их самосознание одно и то же, ни утверждения о том, что самосознания этих людей отличны друг от друга. Говорить что-то о самосознании – значит приписывать ему качества.

Так что вариант рисунка 8а не годится.

Рис. 8а

Как и вариант рисунка 86.

Рис. 86

О самосознании можно говорить только парадоксом, а говорить парадоксами – значит молчать.

Мир – это то, о чем можно хоть что-то сказать, а самосознание есть говорящий, поэтому о себе оно не может сказать ничего. О себе самосознание молчит. Молчать вслух – значит говорить парадоксами, например: «Самосознание одно, едино и множественно». Или, как сказал один философ: «Понимание одно и положено на многих».

Мы уже определили, что самосознание обнаруживается практически только через диалог. Предположим, вы попытались вступить в диалог с камнем. Ничего не получилось, и вы решили, что камень не обладает самосознанием. Но сказать, что камень в принципе не может обладать самосознанием, значит, через камень приписать качества самосознанию и включить его (самосознание) в причинно-следственные связи. Это запрещено тремя тезисами, поэтому никогда не говорите, что камень молчит лишь потому, что он камень. Практически мы можем обнаружить только наличие самосознания, но не его отсутствие.

Исходя из наших посылок, тот факт, что мы не можем поговорить с планетой Венера как с субъектом, услышать, например, вразумительный ответ на вопрос: «Как поживаешь, матушка Венера?» – не является доказательством того, что планета Венера не обладает субъективностью или пониманием. Нам просто не удалось поговорить – вот и все. Ну а если бы мы все-таки услышали ответ? Не в пору ли обратиться к психиатру?

Здесь мы подходим к вопросу о том, насколько можно считать истинным состоявшийся Диалог и насколько можно доверять собственному сознанию этот диалог воспринявшему. Для одного ветер – это ветер, а для другого – шепот Вселенной.

Перед тем как поговорить о критериях истины и веры, сделаем несколько замечаний.

Во-первых, есть люди, для которых камень не просто камень, внутренности барана – не просто анатомический объект, а расположение звезд на небе – не просто астрономический факт. Эти люди – профессиональные гадатели. Абстрагируемся от того, что они могут быть сумасшедшими, шарлатанами, просто темными, суеверными людьми, – об этом поговорим при разборе критериев истины и веры. Нас интересует только то, что они воспринимают некоторые факты объективной реальности как язык, посредством которого какой-то субъект с ними изъясняется. Субъект, который, например, может знать будущее. Гадатели всегда состоят в Диалоге, и если не со всем Миром, то с какими-то предполагаемыми существами, говорящими посредством объективных фактов. Другая категория подобных людей – поэты. Кстати, еще никто не объявил ни одного поэта сумасшедшим потому, что он воспринимает реальность как говорящую.

Ученый тоже воспринимает реальность как текст, который нужно прочесть, расшифровать. У этого текста нет автора, хотя, как мы знаем, текст все время меняется. Но, может быть, изменения и есть автор?

Реальность становится говорящей тогда, когда мы приписываем Миру самосознание, наличие незаполненной пустоты. Философы скажут, что в таком случае человек воспринимает Мир антропоморфно, то есть приписывает ему свои собственные качества.

Но можно ли, читая текст Мира, удалить из него человека как часть этого текста? Качества человека входят в текст Мира так же, как качества Мира входят в читающего его человека.

Искусство Диалога есть реализация неразрывной целостности Человека и Мира.

Участвуя в Диалоге, человек сохраняет свою целостность в любой частичной деятельности, сливаясь с деятельностью человечества, сливаясь с жизнью Мира.

Можно ли поговорить

Вот два отрывка из художественных произведений, передающих восприятие реальности как говорящей.

«На дубе у дороги закаркали вороны. Дерево красивое, ветвистое, на нем шесть черных больших птиц.

Когда я опять оглянулся на фыркающих в реке лошадей, по их шеям катились прозрачные капли воды, весь пейзаж притух, словно облака упрятали солнце. Лошади беспокойно подняли головы. Облако не прикрывало солнце, оно пекло, как и раньше, но яркие краски утра, чистая зелень пригасли, стройная трава чуть-чуть пригнулась, словно слабый ветерок пробежал по ней. Колокол на костеле коротко и негромко звякнул, казалось, пройдя мимо, кто-то равнодушно дернул веревку. Беспокойство сжало мне грудь, я застонал и закрыл глаза.

Когда я опять открыл глаза, солнце блестело как раньше, и краски опять были ярки и живы, лошади опустили головы и пили. Сразу подумал, что все мне только померещилось. Похоже на то, как, очнувшись на незнакомом месте, вдруг чувствуешь, словно уже когда-то здесь был, или, взявшись за новую работу, чувствуешь, что когда-то эту работу уже делал.

Посмотрел в сторону дуба: воронов там не было, но я успел увидеть шесть улетающих птиц, которые сразу же скрылись за холмами. Значит, это опять был знак» (Saulius Tomas Kondrotas. «Zalcio zvilgsnis»).

«Он спросил, все ли со мной в порядке. Я сказал ему, что я долгое время не замечал позади нас никаких машин, и внезапно я заметил фары машины, которая нагоняет нас. Он хмыкнул и спросил меня, действительно ли я думаю, что это машина. Я ответил, что это должна быть машина; и он сказал, что мое отношение к этому свету показывает ему, что я, должно быть, как-то почувствовал, что, что бы там ни было позади нас, но это больше, чем просто машина. Я настаивал, что мне кажется, что это просто другая машина на шоссе или, может, грузовик.

– Что же это еще может быть? – громко сказал я.

Намеки дон Хуана привели меня на грань срыва.

Он повернулся и посмотрел прямо на меня, затем он медленно кивнул, как если бы взвешивал то, что собирался сказать.

– Это огни на голове смерти, – сказал он мягко. – Смерть надевает их как шляпу, а затем бросается в галоп. Это огни смерти, несущейся галопом, настигающей нас и становящейся все ближе и ближе.

У меня по спине побежали мурашки. Через некоторое время я вновь взглянул в зеркало заднего обзора, но огней больше не было. Я сказал дону Хуану, что машина, должно быть, остановилась или свернула с дороги.

Он не стал смотреть назад, он просто вытянул руку и зевнул.

– Нет, – сказал он, – смерть никогда не останавливается. Иногда она выключает свои огни, только и всего». (Карлос Кастанеда. «Отделенная реальность»).

Мы, кажется, дошли до точки.

Вороны на дереве – знак?

Фары автомобиля – огни на голове смерти?

Вы можете видеть сколько угодно знаков в объективной реальности и сколько угодно интерпретировать звездное небо как текст о будущем, но кто докажет, что знаки – это знаки чего-то, а прочтение звездного неба имеет какой-то смысл?

Кто докажет, что между появлением шести птиц на дубе и резней в Бельведере, которая последовала за этим, есть какая-то причинная связь?

Кто докажет, что огни, гнавшиеся за машиной, это действительно огни на голове смерти, а не бред полоумного индейца?

Каждому из нас может что-то мерещиться, но истиной становится только то, что истина и для другого, то есть истина только то, что объективно, что не зависит от вывихов нашего сознания. Это хорошо, когда наша субъективная истина становится объективной, когда она и для других есть практическая истина. (Практика – единственный критерий объективности истины, хотя формальным инструментом, отличающим истину от лжи, является логика. Логика определяет, что формально есть истина, практика же – выявляет реальность, объективность истины. Она показывает, что формальная истина не является (или является) лишь своевольным конструктом нашего сознания.)

Ну а если наша субъективная истина не получает практического и формального подтверждения? Мы называем это всего лишь мнением или заблуждением. С человеком, упорно настаивающим на своем заблуждении, обходятся по-разному, в зависимости от разряда заблуждения. Когда он настойчиво твердит: «Все собаки в мире бешеные, и каждая пытается меня укусить» – его, очевидно, следует изолировать. Если этот человек поэт, делающий подобные заявления лишь в стихах, никто ведь не станет проверять объективность и истинность поэтических суждений и образов.

Ведь художественный взгляд на Мир мы не можем отождествлять с ИСТИННЫМ видением Мира. «Слишком субъективно», – обычно говорим мы.

Но поэт – часть Мира…

Истину надо пережить

Давайте пока оставим вопрос о субъективности и объективности.

Поговорим о суггестии (влияние и внушение) и переживании истины.

Откуда вы знаете, что Луна – не серебряная тарелка, прикрепленная к небосводу, а небесное тело, вращающееся вокруг другого небесного тела – Земли? Вы это знаете и этому верите потому, что вас этому научили. У вас нет основания в этом сомневаться, так как Луна, откровенно говоря, вас мало интересует (допустим, что вы совершенно равнодушны к астрономии).

Переменись что-нибудь в астрономических концепциях, вы это примете так же равнодушно, особенно если новые сведения будут исходить из достаточно авторитетного источника.

Другое дело, когда речь идет о вещах, которые для вас реально что-то значат (под реальной значимостью мы подразумеваем практическую вовлеченность человека). Тут вы менее полагаетесь на авторитет и верите себе и своему опыту. Теперь окиньте взглядом сферу своей личной практики, и вы увидите, как мало на свете вещей и явлений, о которых вы можете сказать: «Они происходят так-то и так-то, я испытал это на своей шкуре».

Очень мало на свете истин, за достоверность которых вы можете поручиться лично. Но мы «перекачиваем» через себя массу информации, которой верим; готовы встать на дыбы, если кто-нибудь усомнится в существовании снежного человека, и это только потому, что снежного человека показывали по телевизору и при этом говорили: «Исследовав фильм, авторитетные эксперты признали кадры подлинными».

Мы верим в физику, химию, медицину, хотя большинству из нас никогда не удастся «на своей шкуре» испытать то, во что мы верим. Большинство наших знаний основывается на авторитете энциклопедий, учебников, папы, мамы, соседа и т. д. и т. п.

Самый яркий пример обмена информацией, где главный критерий истины – авторитет, – научные сообщества. Вы возразите, что именно ученые – наиболее критически настроенная часть общества, что именно они ниспровергают всяческие авторитеты. Но мы сказали: «обмена информацией». Научное сообщество не просуществовало бы и дня, если бы ученые не доверяли друг другу. «Доверяй, но проверяй» – вот на чем держатся научные коллективы. А проверка информации идет на основании каких-то посылок, которые принимаются как абсолютно истинные. Тут важно не то, что посылки меняются, а то, что они есть. «Рациональное мышление без всяких посылок уводит в мистику», – говорил Альберт Швейцер и был абсолютно прав.

Проверять можно лишь постольку, поскольку есть посылки, которым ты абсолютно веришь и на основании которых проверяешь. Все наше существование, все рациональное мышление построены на Круге Абсолютной Веры – на некоторых посылках, большинство из которых мы не осознаем, но на основании которых действуем в каждый момент жизни. Психология называет это само собой разумеющимися нормами.

Вы во что-то верите потому, что нечто вне вас имеет определенную силу суггестии, а вы являетесь открытым для этой суггестии. А быть открытым для суггестии означает быть способным к субъективному переживанию истины, к архимедовой «эврике». Закрепление истин происходит тогда, когда что-то в объективной реальности на нас «давит», а в самосознании происходит момент понимания (субъективного переживания истины); когда самосознание отождествляется с источником суггестии, тогда происходит парадоксальная вещь – тождество бытия и самосознания, объективной и субъективной реальностей.

Мы подвержены суггестии в каждый момент своей жизни, и в каждый момент на нас валится поток само собой разумеющихся абсолютных истин.

Это, во-первых, наши ощущения. Они всегда тождественны самим себе.

«Ощущение в основе своей суть не результат реакции физических органов, а контакт сознания с его объектами», – говорил Шри Ауробиндо. Он имел в виду то, что мы назвали тождеством бытия и самосознания.

Субъективное переживание абсолютной истины и есть тот момент, когда мы воспринимаем нечто как целую РЕАЛЬНОСТЬ, как то, что есть.

Цель нашего метода – Диалог со ВСЕМ МИРОМ, то есть обмен текстами со всем, что на нас «валится», и ПРОЖИВАНИЕ ВСЕГО, что на нас «валится».

Быть в Диалоге с Миром – значит воспринимать все как РЕАЛЬНОСТЬ, то есть все время переживать «эврику», воспринимать Мир как то, что ЕСТЬ, иначе говоря, воспринимать целостность Мира как Истину.

Быть в Диалоге – значит не только слушать Мир, видя реальность, истину Мира, но и говорить с Миром своими поступками, совершая РЕАЛЬНЫЕ действия.

Короче говоря, вступить в Диалог с Миром – это видеть то, что есть, и делать то, что делаешь.

Как человек может этого достичь?

Очень просто – надо все время быть «здесь и теперь».

БЫТЬ.

БЫТЬ ЗДЕСЬ.

БЫТЬ ЗДЕСЬ И ТЕПЕРЬ.

А, МОЖЕТ БЫТЬ, – ВЕЗДЕ И ВСЕГДА?

* * *

Для дальнейшего проявления Этого мы предлагаем читателю размышление о субъективном переживании истины. Эпиграфом может служить четверостишие бессмертного Хайяма.

Вот снова день исчез, как ветра легкий стон,

Из нашей жизни, друг, навеки выпал он.

Но я, покуда жив, тревожиться не стану

О дне, что отошел, и дне, что не рожден.

Субъективное переживание истины

Начнем размышление с такого случая. П. В. Симонов однажды рассказал, как в институт высшей нервной деятельности приехал по приглашению профессор из индийского государственного центра психических исследований. Он делал доклад: говорил, говорил. И вдруг остановился и задал аудитории вопрос:

– Уважаемые! Кто сейчас мысленно находится в прошлом? – половина слушателей подняли руки.

– А кто мысленно находится в будущем? – вторая половина подняла руки.

– А кому я читаю лекцию? – спросил профессор и на этом лекцию свою закончил.

Одной из основных проблем в освоении Диалога с Миром является искусство находиться в настоящем времени. Или, как говорят индийские философы, быть «здесь и теперь». Суть их тезиса в том, что, если по-настоящему не проживать каждый момент времени, накапливается огромное количество материала, не прожитого в настоящем, и постепенно мы психологически разворачиваемся в сторону прошлого.

Классический пример: человек долго собирался купить автомобиль. Это довольно сложная задача. Он потратил много сил, времени, приобрел его наконец. Можно почти с уверенностью сказать, что еще в течение долгого времени он будет продолжать его покупать: говорить об этом, вспоминать, как он копил деньги, доставал саму машину и т. д. и т. п. Короче говоря, большую часть своего времени он будет находиться в прошлом.

Можно заметить, что субъективное переживание времени у разных людей протекает по-разному. У одного неделя – это ничего, время пролетело от воскресенья до воскресенья – и не заметил. Для другого это очень длинный и содержательный отрезок времени.

Обычно мы говорим: в экстремальных ситуациях время как будто удлиняется, потому что количество проживания в настоящем резко увеличивается. Поэтому-то и один небольшой отрезок времени может растянуться и стать равным по своей субъективной психологической значимости чуть ли не всей прожитой жизни.

Книги, в которых говорится о пребывании «здесь и теперь», подводят нас к такому умению проживать настоящий момент, чтобы ничего не прожитого не оставалось, то есть каждый момент настоящего проживать до конца, в полном объеме. Тогда наше время, время проживания, как говорил Вернадский, человеческое время – это время не протяженности, не перемещения в пространстве, а время самой жизни, значимое время личного проживания.

Мы знаем, что такой интенсивностью проживания обладают дети. Есть даже психологические исследования на эту тему, где приводятся данные, что год жизни пятилетнего ребенка субъективно проживается в десять раз дольше, чем год жизни пятидесятилетнего человека. Но если это возможно для ребенка, то, очевидно, возможно и для любого из нас, если мы действительно хотим установить наиболее тесные отношения с Миром.

* * *

С какими сложностями встречаемся мы на этом пути?

В первую очередь с тем, что очень много занимаемся так называемой «борьбой за прошлое», тратим массу психических сил на борьбу за то, что уже минуло, что уже изменить нельзя. Даже понимая это, продолжаем возвращаться, постоянно говорим о том, что было с нами, с другими – вчера, позавчера, в прошлом году и т. д. Если бы можно было зафиксировать этот внутренний монолог, каждый из нас убедился бы, какое огромное количество времени он проводит в прошлом.

Возможно, не меньше времени проводим мы в будущем, проигрывая в уме все возможные и невозможные варианты будущих ситуаций – про запас, на всякий случай. А вдруг?

Существует любопытная на эту тему притча.

Женщина привезла с юга персики. Распаковала, перебрала, подгнившие съела, остальные аккуратно сложила в ящик. Время от времени она их перебирала, подгнившие съедала, остальные укладывала. Так и не попробовала ни одного целого персика.

Сколько подобных историй происходит постоянно с каждым из нас! И смысл их один: продлевая прошлое в будущее, мы лишаем себя настоящего.

Субъективным критерием того, что вы приближаетесь к полноте проживания, может быть изменение субъективной длительности времени. Не такое, когда время тянется, тянется, оттого что нечего делать, а когда вы не замечаете времени, оно течет очень быстро, вы находитесь в интенсивном проживании, а потом с трудом вспоминаете, что было вчера, потому что оно кажется неизмеримо далеким. Именно к такому проживанию и следует стремиться. Задача, скажем прямо, трудновыполнимая, потому что вся наша культура, весь автоматизм нашего мышления построены на том, что мы постоянно пребываем в прошлом или будущем.

* * *

Какое отношение все это имеет к теме данного размышления?

А вот какое. Дело в том, что наши отношения с Миром опосредованы.

Мы пользуемся информацией, которую получили в словесно-логической форме от других, то есть информацией о прошлом, полученной в прошлом, полученной не нами. Этой информацией оперируем даже тогда, когда остаемся наедине с собой, разворачиваясь, так сказать, «головой в прошлое».

…Вам что-то рассказывают. Вы внимательно слушаете. И что? Кто-то что-то вспоминает. У кого-то возникают какие-то ассоциации. Кто-то ушел вперед, кто-то назад. В редкий момент вы действительно остаетесь здесь.

Если человеку в такой ситуации говорят: «Ведь ты меня не слышишь, ты разговариваешь с собой, у тебя глаза внутрь повернуты», – он нередко обижается. Ему кажется, что его оскорбили, обвинили в невоспитанности, бестактности, хотя, по сути, ему сказали правду. Психологически его здесь нет, он не присутствует, в диалоге не участвует, потому что ему кажется, что эти слова он уже слышал.

Но дело ведь не только в том, о чем идет речь, и даже не в самом процессе разговора. В Диалог, понимаемый как психологическое событие, входит масса тонких, слабых взаимодействий, о которых мы в обычной жизни даже понятия не имеем. У нас на это нет времени. То есть нет времени не только на Диалог с Миром, но и с самим собой.

Мы порой удивляемся, а то и возмущаемся, когда человек, получив какую-либо информацию, даже отлично сдав по ней экзамен, в практической жизни ее абсолютно не использует, более того, его поступки словно отрицают принятую ранее информацию. Почему так происходит? Да потому, что эта информация для него не истина. Он согласен с тем, что объективно – это истина. Объективно тут означает: «Нечто ко мне не относящееся, нечто полностью находящееся вне меня».

Истинное, то есть проникающее в практику жизни содержание нашего сознания, зависит от моментов, когда в нас возникает субъективное переживание истины. Каждый такой момент – момент резонанса – всегда сопровождается прибавкой энергии, причем даже в тех случаях, когда мы тяжко потрудились и испытали большое напряжение. Сколько б мы ни уговаривали себя, что думаем иначе, верим в иное, все равно истина каждого из нас состоит только из этих моментов. Если спокойно, не предвзято окунемся в содержание своей субъективной реальности, в пространство своего сознания, то обнаружим там эти маяки – моменты переживания истины. Вся остальная информация, как бы она ни была для нас убедительна, не есть существо наше, а просто словесно-логический запас информации, которым можно воспользоваться или не воспользоваться. И даже если мы ею воспользуемся, она нас не изменит. Как не меняется человек от познания, к примеру, теории относительности. Он просто знает, что она существует, состоит в том-то и том-то. Но сам не стал другим, соответствующим этой информации.

Итак! Информация, не пережитая как событие, не вносит нового качества в нашу целостность. В этом – суть всякого самообучения, самовоспитания и т. д., проблема реальной трансформации, реального воздействия на человека.

Сколько бы мы ни «запихивали» в человека словесно-логической информации, он будет действовать в соответствии с тем субъективным переживанием истины, о котором мы можем и не знать. Именно эти моменты определяют все его существо, его практическую философию, его мироотношение, вне зависимости от того, веру в какую систему он демонстрирует на словесном уровне.

Если проанализировать человеческие дела и поступки, нетрудно убедиться: далеко не всегда словесно-логическое верование совпадает с практической философией. И все потому, что истины, усвоенные логическим путем, не стали субъективным переживанием.

Есть прекрасный и великий в своем роде пример такого переживания.

Академик Вернадский, один из трех величайших умов нашего времени (В. И. Вернадский, А. Х. Чижевский и К. Э. Циолковский – люди, заложившие основы космического мышления в европейской науке), рассматривал жизнь как живое целостное явление. Как целостное явление, биосфера нашей планеты имеет тенденцию увеличиваться в уровне организации, в уровне сложности при общей тенденции увеличения влияния живого на неживое. Вернадский утверждает, что это происходит за счет увеличения количества информации, извлекаемой биосферой из Вселенной.

Из этой концепции следует, что все живое на нашей планете взаимосвязано, взаимодействует, взаимовоздействует. Все мы так или иначе обмениваемся друг с другом информацией, и большая часть этого обмена происходит на уровне, находящемся вне контроля нашего сознания.

Научная мысль приходит к тому же, что утверждали древние эмпирические учения: человек, будучи «царем природы», от нее неотделим.

Тезис этот убедительно аргументировал один из классиков отечественной психологии, С. Л. Рубинштейн, в своей работе «Человек и Мир». Всякие условные разделения, писал он, привели к тому, что человек стал рассматриваться словно существующий вне Мира, сам по себе – Мир отдельно, а Человек отдельно, он будто из ничего воспринимает этот Мир, сам в нем не присутствует.

Действительно, рассматривать Мир и Человека в отрыве друг от друга – нелепо, ибо Человек есть часть Мира. Ведь невозможно разорвать наблюдателя и то, что он наблюдает, потому что они принадлежат одному целому. И когда мы условно делаем такое разделение и говорим, что между мной и наблюдаемым объектом нет ничего общего, еще не значит, что это действительно так.

Сужение масштаба наблюдения приводит иногда к потере тонких качеств. Если раньше нас интересовали, так сказать, грубые, фундаментальные вещи, то дальнейший прогресс познания связан с пониманием сложных взаимодействий, происходящих во все больших и больших объемах, во взаимовлиянии различных частей одного целого друг на друга.

Это требует перестройки всей основы мироотношения, перестройки бытового сознания, потому что, как это ни странно, тезис «Мир отдельно, Человек отдельно» прочно вошел в сознание массы людей, даже непосредственно не связанных с миром науки.

Возникает проблема, одна из сложнейших: как нам привести свое сознание в соответствие хотя бы с той же теорией ноосферы или с общей теорией относительности?

Если человек – материалист в силу происшедшего в нем когда-то такого субъективного переживания истины, как материальность окружающего Мира, так он во всем будет материалистом, а если по убеждению – идеалист, то им и останется в практике своей жизни, сколько бы сам ни проповедовал материализм.

Каждый волен жить, как ему хочется, если он один, если он думает, что может быть один. Но это иллюзия. Мы причастны к целому, взаимосвязаны со всеми людьми, со всем живым, что есть на нашей планете, со всем, что есть в Космосе. Поскольку Мир един, то все в нем взаимосвязано, а коль связано, то эти связи можно обнаружить, какими бы слабыми они ни были. Мы обладаем самосознанием, то есть высшей точкой, достигнутой природой. Развивая самосознание, мы сознательно участвуем в эволюции жизни на нашей планете. И пусть это знание станет для нас моментом истины.

Знание, переживание, работа

Есть много оттенков слова «вера»: доверие – то, что до веры; уверенность – то, что у веры и сама вера как осознанная (или неосознанная) преданность.

Уверенность в общем виде строится на статистике «так было у всех», «всегда» и т. п. Однако есть и тонкости: например, мы знаем, что все умирают, но этот факт не принимается безоговорочно, то есть уверенность имеет свои границы и может срабатывать по-разному – как конструктивно, так и деструктивно.

Доверие – это то, что до веры, как бы вера авансом, временная вера. Не случайно существует поговорка: «Доверяй, но проверяй». Доверие тоже имеет свои границы, связанные с чувством безопасности.

Вера связана с субъективным переживанием истины. Оно рождает веру.

То есть вера – результат переживания, и это переживание может быть организовано.

Знания, будучи только объективной данностью, играют малую роль в мотивации человека к чему-либо, пока не превратятся в доверие или в веру, ибо знания в чистом виде – нединамический элемент нашей психики. Они впущены внутрь нас как нечто чужеродное. И только те знания, которые превратились в субъективный фактор (доверие, веру и т. д.), становятся «плотью» нашей психики. Можно знать очень мало и владеть своим внутренним миром и наоборот. Таким образом, знание «не живое» до тех пор, пока оно не войдет в наш субъективный мир (не станет доверием, уверенностью, верой). Знание внутри нас живет в виде веры, доверия, уверенности, иначе оно – мертвый груз.

* * *

Человек, для которого все субъективно, находится в состоянии перевозбуждения. Если все объективно, то ничего вокруг его не волнует.

Предельная объектность и предельная субъектность – две крайности, и только состояние Диалога дает ощущение их соразмерности: соразмерности субъективного и объективного миров.

На рынке массового спроса переживания ценятся; их производство очень сильно продвинуло вперед современную практическую психологию. Но такая ситуация небезопасна. Ведь если от информационного изобилия мы порой впадаем в цинизм, то не коснется ли это и области переживаний? У человека могут появиться сомнения в их искренности, опасения того, что они искусственны, организованны.

Только умение управлять структурой переживаний приводит к приближению, к некой сердцевине, которая есть в каждом из нас. Если найти ее, не нужны никакие торговцы переживаниями. Ведь мы сможем сами производить эти переживания и тем самым удовлетворять свою потребность в эмоциональном общении. То, что в нас ищет, и есть то, что мы ищем. Все остальное можно и нужно научиться делать, причем, чтобы добраться до сердцевины, делать самостоятельно, иначе будем продолжать покупать эмоции.

Возможно, потому и придумали удобного Бога (как продавца переживаний), чтобы оставаться потребителями: он нам дает, а мы потребляем. Скажите себе: «Я – Бог», – и вы вынуждены начать давать. Но это трудно: дающих бьют, на них можно свалить ответственность, дескать, «не то дают».

Что же такое с этой точки зрения диалогический способ взаимодействия с миром в целом, с ситуацией, с отдельным человеком и в конце концов с самим собой?

С житейской точки зрения выстраивание отношений с позиции Диалога дает возможность увидеть, что есть ситуация, есть делающий в нас, есть покупающий в нас и есть проблема равнозначности.

Сложность такой позиции очевидна (она ставит человека перед необходимостью отказаться от позиции потребляющего и перейти на позицию делающего, взрослого, а следовательно, и ответственного за свои дела человека.

Говоря о внутреннем мире, обозначим его две части: область купленного (она очень легко ломается, изымается) и область произведенного, не разрушаемого даже под гипнозом.

К сожалению, мы настолько испортились, что предпочитаем смотреть на человека как на слабого: все мы дети, нуждающиеся в родителе (отсюда культ личности, религиозные секты и т. п.), что, конечно, далеко не так. Люди задержались в детстве не сами по себе, и те, у кого есть знания и умения, обязаны давать им возможность убедиться, что в каждом есть тот, кто умеет делать, и в каждом есть храм божий – его Я. Как до него добраться? Существует лишь один «рецепт» – работа.

Человек должен научиться делать, производить, а пока он этого не умеет, он пребывает в состоянии иллюзии.

* * *

Продолжая разговор о знании и переживании, мы предлагаем читателю следующий «взгляд изнутри», который мы назвали «взглядом испуганной личности».

Взгляд изнутри 8

Что такое философия и кому она нужна?

С этой точки зрения термин «философия» значит то, что значит.

«Философия» = «philea» + «sophia» = «любовь» + «мудрость» = «любовь к мудрости».

Любовь – это страсть.

Философия – это страсть, наваждение, слепое чувство. Философия с некоторой точки зрения – безумие.

«Одни люди без ума от женщин, другие без ума от денег, а я без ума от Бога», – говорил Рамакришна.

Философ – это тот, кто без ума от Истины.

Вы понимаете, что страсть – это не знание, не информация, а человеческое отношение к чему-то. Если поразмыслить, то кажется, что информация, знание, мудрость – это тоже какие-то отношения человека к чему-то, но мы уже давно принимаем информацию за то, что стоит за всякой информацией. То есть ее интерпретацию другими (теми, кто подает), поэтому уже давно не получаем информации о реальном мире. И принимаем за мир картинку, сложенную из впечатлений отдельных людей или наших. Мир исчезает за впечатлениями и интерпретациями. Именно к ним мы испытываем привязанность и страсть. Через информацию мы уже давно не видим Мира, о котором думаем. Страсть к Миру к Бытию, к истине заменяется страстью к страсти. Человек становится самовлюбленным Нарциссом, его Диалог с Миром превращается в монолог никому.

Если вы любите, то никогда не скажете, что обладаете объектом любви. Любить и обладать – две противоположные вещи. А ведь мы сплошь и рядом говорим «у меня есть знание, я владею информацией». Это отношение к Истине купца, а не ВЛЮБЛЕННОГО. Но София – Мудрость не может быть товаром. Она суждена только вечно влюбленному – тому кого мы называем философом. Те же, кто по своей глупости объявляют себя владыками Софии, – софисты. Удел софиста – быть насильником. В большинстве случаев софист – духовный банкрот. (Не унывайте! Мы говорим, что каждый имеет шанс стать философом, в том числе и софист.)

Мыслителей и мудрецов человечества можно разделить на две части – тех, кто говорит, и тех, кто молчит. Может быть, среди молчащих есть и философы. В таком случае они самые верные влюбленные, потому что об их страсти знает только София-Истина, только с ней они вступают в Диалог. А вот болтуны делятся на философов и софистов. Философы – это чистые проводники, они ничего не придумывают и ничего не изобретают. «Они раскрывают гармонии», – сказал один говорящий философ. Выходит, что говорящий философ на самом деле молчит. Он становится совершенно пустым и прозрачным для того, чтобы другие через него могли увидеть свет его возлюбленной Софии. Увидеть и полюбить. Философ не ревнив. Он любит, а не стремится обладать. Истина сквозь него светит всем.

А софист – это тот, кто непрозрачен к Истине. Он никогда не пытается вступить с ней в Диалог. Истина для него – объект, а объект невозможно любить, им можно только обладать. С объектом невозможно говорить. За объектом не стоит никакого смысла и значения. Объект – это бессмысленный иероглиф.

Философом может стать каждый. «Любви все возрасты покорны». Любви покорны ВСЕ.

Философ может получать деньги за то, что он прозрачен свету Истины. Но это не заработок, а подаяние. Он денег не просит и за них не благодарит. Истине нет цены, как нет цены любви. Если вы платите за свет, это ваше дело.

Философ может получать деньги за книжки, которые пишет. Писать – это уже работа, а за работу полагается плата. Но в книгах нет Истины.

Это видно даже по названиям книг, которые написали философы. Вы, конечно, знаете «Упанишады». Название этой книги просто говорит – «Не читай меня, если ты мудр». «Упанишад» на санскрите значит «сядь рядом».

Это может сказать только учитель ученику, только философ тому, кто хочет видеть свет. Это может сказать только человек человеку, но не книга человеку. С кем вы сядете рядом, беря в руки «Упанишады»? Если у вас есть тот, рядом с кем можно сесть и лицезреть в нем Истину, вам не нужны «Упанишады». Философы пишут книги для того, чтобы вы разочаровались в книгах и, бросив их, отправились на поиски Истины. На поиски того, чем нельзя обладать.

Софисты тоже пишут книги и даже чаще, чем философы. Софисты пишут для того, чтобы их читали, комментировали и цитировали. Из книг софистов рождаются новые книги и новые софисты. Софисты создают дурную бесконечность вопросов и ответов, они строят чудовище, имя которому – Библиотека.

Философ – возлюбленный Истины, а софист – служитель Библиотеки.

Каждый человек от Истины, и в этом все равны, хотя интеллектуальные способности, как известно, не распределяются поровну. Но что значит наш малюсенький и ограниченный интеллект по сравнению с бесконечностью Истины? Сопоставлять их – словно пытаться ложкой вычерпать Космос…

Что же случается с софистом, ищущим Истину в Библиотеке?

Он чувствует, что Истина бесконечна. Познакомившись с Библиотекой, он понимает, что Библиотека тоже бесконечна. Но бесконечность Истины абсолютна, а бесконечность Библиотеки относительна. В Библиотеке конечное число вещей. Она кажется бесконечной только потому, что нам не хватит и миллиона жизней, чтобы все это освоить. Но у нас есть достаточно фантазии, чтобы представить сверхмощный интеллект, который все-таки овладеет конечной Библиотекой, несмотря на то, что она все время пополняется.

Все наши попытки создать искусственный интеллект – это результат страха перед мнимой бесконечностью Библиотеки. Страх, что нам никогда не удастся этим завладеть. Но какой страх должен испытывать человек, охваченный волей к власти, перед реальной бесконечностью Истины, которой нельзя обладать?!

Воля к власти тут не работает, а воли к Любви современный человек боится еще больше Истины. Страх перед Диалогом, перед Любовью привязывает человека к Библиотеке. Следуя своей воле к власти, человек начинает принимать дурную бесконечность Библиотеки за бесконечность Истины. Так он становится софистом.

Для чего стоит ознакомиться с Библиотекой? Только для того, чтобы научиться грамоте (научиться выражать пережитое, если такая необходимость возникнет) любви и вступить в Диалог самому. А Диалог с миром, с Истиной, с Бытием – это и есть любовь к Истине, то есть философия. Но современные софисты посвятили себя Библиотеке, то есть изучению азбуки.

Всю жизнь они готовы изучать этот якобы бесконечный алфавит. Но какой смысл изучать алфавит, если в Мире ты не видишь адресата? Кому ты будешь писать письма? Самому себе? Не лучше ли тогда просто помолчать.

* * *

«Молодой сердитый человек», написавший данное рассуждение о философии, Библиотеке и софистах, испытывает явный страх перед человеческой культурой. Он в некотором смысле прав, потому что поставить культуру в качестве третьего голоса в Диалоге с Миром очень и очень трудно, особенно если человек, пытающийся вступить в Диалог, вместо поисков объективной реальности занимается поисками… книг. Но наше Это не стоит ни на позиции «переваривания», то есть освоения культуры, ни на позиции ее отрицания. Индивидуальные «культурные» образования в Этом называются личностью. Мы не призываем ни к «подкармливанию» личности, ни к ее уничтожению. Мы просто-напросто советуем с личностью растождествитъся.

Человек, растождествленный с личностью, никогда не будет испытывать чувство собственного ничтожества, осознав необозримость культуры. Он также оставит в покое тех, которые тут названы софистами, и, распрощавшись со своим болезненным красноречием, займется Реальностью.

Еще раз повторим: в рамках данной системы человек рассматривается как целое, состоящее из Я и выше перечисленных инструментов. Личность – это совокупность отношений, сформировавшихся на базе сознания, а культура – любое подходящее вам определение плюс то, что личность, и не только она, живет в этой культуре.

Следует иметь в виду, что, с точки зрения Этого, растождествление с инструментами и постановка их в 3-й голос в Диалоге с Миром – это только первый шаг на пути к безинструментальному непосредственному контакту с Миром, это и будет – наедине с миром. Может быть, об этом безинструментальном состоянии говорится в нижеследующем отрывке из одной популярной китайской книжки «Океан удовольствия для мудрого»:

«Не выходя из двора, мудрец познает Мир. Не выглядывая из окна, он видит естественный поток бытия. Чем дальше он идет, тем меньше познает.

Не видя вещей, он называет их. Он, не действуя, творит».

* * *

Одна из благородных истин гласит, что причина несчастий человека в его воплощенности, в его привязанности к Я такой.

Некий Гаутама когда-то предложил восьмеричный путь решения проблем.

Мы предлагаем стовосьмеричный способ избавления от Я такой.

Этот путь не является ни более сложным, ни более простым.

С точки зрения того, что можно назвать «бытийной арифметикой».

108 = 8 = 1

Итак: Большая Типология, или стовосьмеричный путь:

Методология

Человек есть целое. Целое можно рассмотреть только как набор частей. Сумма частей не равна целому.

Изучение частей не приводит к познанию целого.

Изучение целого не приводит к познанию частей.

Мы можем познать целое, только разбив его на части, хотя это не приведет ни к познанию частей, ни к познанию целого.

МЕТОДИКА

Любое целое состоит (не состоит) или, вернее, его можно рассмотреть (невозможно рассмотреть) с точки зрения трех аспектов, или измерений:

– аспект организации (стабильность);

– аспект функционирования (изменение);

– аспект связи (поглощение вещества, энергии, информации; рис. 9).

Рис. 9

Аспект организации – это структура целого, «кирпичики», из которых оно сделано, и взаимоувязка, взаимосвязи «кирпичиков» в рамках целого.

Аспект функционирования – это способ «жизни», это «как» и «каким образом» целое действует, какую «продукцию» выдает.

Аспект связи – это способ включения целого в другие целостности, это способ увязки целого как «кирпичика» со всем Миром как с целым.

При рассмотрении таким образом целое все-таки должно остаться целым, не распадаясь на аспекты. Это достигается посредством введения нулевой точки, или точки координатора, которая не принадлежит ни одному аспекту, но держит их вместе, делая целое целым.

Такой способ рассмотрения любого целого называется методом качественных структур.

ЧЕЛОВЕК КАК ЦЕЛОЕ

Постулируем:

У человека есть набор из трех инструментов:

1. Сознание (С).

2. Психоэнергетика (ПЭ).

3. Тело (Т).

Самосознание есть нулевая точка, делающая человека целым или тотальным человеком.

Инструменты человека могут быть содержанием любого из трех вышеназванных аспектов: то есть существует шесть основных типов человека как целого набора инструментов (рис. 10).

На базе инструментов человека формируется совокупность его отношений с разными уровнями Мира:

Рис. 10

– личность на базе сознания (Л);

– сущность на базе психоэнергетики (СЩ);

– индивидуальность на базе тела (И).

Шесть типов целого как набора инструментов идентичны шести типам целого как набора совокупностей отношений. В каждом человеке определенного основного типа может доминировать одна из совокупностей отношений, возникшая на базе соответствующего инструмента (рис. 11).

Например:

Рис. 11

Каждый из шести типов человека как набора инструментов существует в трех вариантах.

В каждой совокупности отношений один из инструментов является базовым, а остальные ему подчинены. Подчинение происходит по определенным правилам. Структура каждой из совокупностей отношений описывается следующим образом:

(Б) Базовый, или ведущий инструмент:

– деятель и орудие действия одновременно.

(Р) Инструмент-товар или инструмент-раб:

– инструмент, которым манипулируют и который пускают в оборот, этот инструмент имеет цену. Это «валюта» базового инструмента.

(3) Инструмент – связующий материал:

– инструмент, придающий внутреннюю связанность целому и заполняющий пустоту, которую базовый инструмент не может заполнить инструментом – товаром; этот инструмент для базового не имеет никакой цены.

Структуры совокупностей отношения выглядят следующим образом.

Каждая совокупность отношений существует в шести вариантах (рис. 12):

Рис. 12

ЛЮБОВЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ

Каждый человек может любить на трех уровнях.

Любовь индивидуальности проявляется обладанием телами.

Основной мотив индивидуальности – «хочу ребенка». Основное требование к телу – здоровье. Идеал партнерства – семья.

Любовь личности проявляется обменом идеями.

Основной мотив личности – «хочу удовольствия». Основное требование к телу – чувственность. Идеал партнерства – свобода выбора.

Любовь сущности проявляется сопереживанием.

Основной мотив сущности – «хочу услышать Другого». Основное требование к телу – покой. Идеал партнерства – психоэнергетический резонанс.

Типология

Сколько на свете типов людей? Шесть типов целого, помноженные на три варианта доминирования, помноженные на шесть вариантов доминирующей совокупности отношений = сто восемь.

6 типов целого X 3 варианта доминирования X 6 вариантов доминирующей совокупности отношений =108

108 типов людей.

108 способов быть «таким».

108 возможных воплощений.

Большую типологию стоит изучить только для того, чтобы, овладев искусством перевоплощения, прожить все возможные воплощения и, закончив цикл, освободиться от «я такой».

Большая типология – это искусство быть никаким.

А вы боитесь быть никаким?

НИКАКОЙ ЧЕЛОВЕК

Некий человек не имел что терять. Он этим гордился и считал себя свободным.

Однажды он захотел увидеть свое лицо. Посмотрев на чистую поверхность озера, очень удивился, потому что вода отражала только небо и облака.

«Где же я?» – разозлился человек.

«А что если меня и вовсе нет? Да быть этого не может! Мое лицо, наверное, запрятано в глубине».

Так решив, он вошел в озеро и исчез в пучине.

Человек не вернулся, и никто его не оплакивал. Не осталось ни памяти, ни вещей. Но, правду говоря, ЕМУ БЫЛО ЧТО ТЕРЯТЬ.

ТАКОЙ ЧЕЛОВЕК

Лучше оставайтесь таким, какой вы есть. Потому что, став никаким, вы не сможете даже испугаться, что вы никакой.

СОН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ

Один человек не мог найти себе место. Однажды он подумал: «Я слишком мало знаю Мир, чтобы найти себе место. Попробую увидеть во сне Вселенную и тогда решу что мне выбрать».

Он смотрел сны целый год, но ему приснилась только небольшая часть Вселенной. Он спал еще долгие годы и видел сны, его сновидения расширялись, словно легкие, набирающие воздух, и ему казалось, что каждое мгновение приближает его к полноте познания. Наконец, его воображение слилось со Вселенной, но он не мог даже подумать о своем месте, потому что боялся упустить сон.

Человек долго не выдержал, его сон разбился на множество осколков, а Вселенная очутилась там, где была прежде, – по ту сторону его мыслей.

«А не найду ли я место там, где сейчас лежу?» – подумал человек и проснулся.

Метод информационного погружения

Данная методика построена на принципе информационного погружения. В чем его суть и для чего это нужно?

Ваша задача – в процессе обучения впустить в себя новую информацию, иначе обучение будет малоэффективным. Но существует механизм, не позволяющий этого сделать. Обычно, слушая, человек старается понять то, о чем ему говорят. «Понять» – означает объяснить новое старыми переживаниями, понятиями и т. п., то есть приспособить новое к уже имеющемуся объему информации. Если приспособить новое к старому не удается, оно объявляется непонятным и отвергается. При этом никакого обучения не происходит, так как преодолеть барьер «непонимания» очень трудно.

Суть метода информационного погружения состоит в том, что за счет большого объема выдаваемой информации удается снять барьер «непонимания» и человек может погрузиться в то, что он «не понимает». Он вынужден «сдаться», редуцировать к своему детскому Я, и тогда информация усвоится максимально полно, хотя и подсознательно.

И если вы хотите что-то быстро освоить, впустить в себя все целиком, не давайте механизму «понимания» включиться сразу, то есть первый раз просто внимательно читайте от начала до конца, не заботясь о понимании прочитанного. Затем уже можно заняться структурированием, систематизацией и т. д., но это уже будут следующие шаги в работе с новой информацией.

Если вы примете для себя, что, встретив непонятное, нужно радоваться, ибо это встреча с новым, то у вас в процессе обучения не будет проблем. При работе с сознанием тренируйтесь в снятии барьера «понимания». Базовое упражнение по созерцанию поможет вам в решении этой проблемы.

Есть техники запечатывания информации, которые дают возможность воспринимать информацию вне ее осмысления и затем воспроизводить воспринятое. Этого тоже можно достичь через созерцание, и тогда, во-первых, вы сможете увеличить свою информационную пропускную способность, а во-вторых, сформируется навык целостного восприятия. Станет возможным мышление объемами, при котором человек достигает максимальной эффективности в анализе ситуации.

Развитие способности работать с объемами дает возможность ощущать пространство вокруг себя, его звучание.

Часть вторая

Технологическая

Просветление случится только с теми, кто много делает для этого, но никогда не случится вследствие того, что они делают. Действие не является причиной просветления. Действие – только причина, создающая ситуацию, в которой можно попасть в катастрофу (просветление). Это все!

Раджниш

Самая трудная задача в этом теле – помнить и быть внимательным.

Абу Силе

В основе текста этой части книги – стенограммы практических занятий, проведенных автором в группах обучения методикам активной саморегуляции.

Зачем люди приходят в группы саморегуляции и саморазвития и что можно найти в нашей?

Основные причины, побуждающие людей заниматься в различных группах саморегуляции, представляют собой, в большей или меньшей степени, осознанное желание реализации определенного мотива.

Таких мотивов может быть несколько, попробуем их выявить и проанализировать.

Зачем я хочу измениться?

Довольно часто встречается ситуация, когда человек не удовлетворен своим уровнем реализации, смутно ощущает, что этот уровень мог бы быть более высоким, что у него есть нереализованные возможности. Но как их реализовать, он не знает и поэтому ищет место (источник), где ему могли бы помочь. В этом случае можно сказать, что в группу саморегуляции человека приводит стремление к повышению уровня самореализации или, иными словами, желание расширить круг своих возможностей.

Что происходит, если в результате занятий в группе саморегуляции человек получит то, к чему так стремился? Предположим, раньше его возможности измерялись десятью условными единицами, из них реализовано было только шесть. В результате занятий возможностей стало двадцать, а как обстоит дело с их реализацией? Для этого разберем механизм реализации возможности:

а) есть объективные условия реализации этой возможности;

б) есть средства ее реализации.

Схематически это выглядит так (рис. 13).

Рис. 13

Возможностей стало больше, но увеличилось ли количество средств реализации, изменились ли объективные условия? Нет. Поэтому по-прежнему человек реализует те же шесть возможностей. То есть оказывается, что он приобрел новые знания, но психологически чувствует себя даже хуже, так как разрыв между уровнем знания и уровнем бытия еще больше увеличился, а уровень самореализации относительно снизился.

Посмотрим, почему происходит этот разрыв. Человек приобретает новые знания, но превратить их в навыки ему не позволяет старая картина Мира, старые средства, старые способы решения проблем и т. д. С другой стороны, тратя много сил и времени на приобретение этих знаний, человек не имеет никакой возможности использовать их для жизни, если его картина Мира остается неизменной. Он как будто сидит между двух стульев: старая картина его не устраивает, а новой он не имеет.

В результате уровень бытия резко снижается, человек начинает менее ответственно относится к работе, разрывает прежние связи, меняет набор своих ценностей из-за новых знаний (например: работа мешает занятиям, значит, меньше внимания уделяет работе). Эта перестройка происходит легко – в подобные группы люди часто попадают именно от неудовлетворенности своей работой (в большей или меньшей степени). Нечто подобное происходит со связями: они отвлекают от занятий, а многим прежним знакомым эти занятия даже непонятны. Наступает ситуация психологического дискомфорта, и вот что человек получает в результате (рис. 14).

Рис. 14

В жизни это принимает такие формы: человек переходит на работу, не требующую высокой квалификации и больших затрат времени, стремится покинуть город и уехать в «тихое место», поближе к природе, подальше от цивилизации, от людей, чтобы заниматься только собой, образно говоря, «уходит от суеты». При этом он нередко считает, что «постиг все истины», его прежние переживания были достаточно глубокими, а сейчас лучше жить тихо, не видя и не слыша мирской «суеты». При этом объем входа информации резко снижается, и человек просто-напросто погружается в духовное болото. Но это крайний случай. Большинство из таких «искателей» барахтается на промежуточных стадиях описанного выше процесса. Безусловно, и сами они, и общество в целом тут проигрывают.

Как избежать подобного? Расширяя круг своих возможностей, необходимо одновременно увеличивать набор средств реализации этих возможностей, изменять условия жизни и сознательно увеличивать объем деятельности по реализации приобретенных возможностей. Только при таких условиях занятий в группах саморегуляции может реализоваться мотив повышения уровня самореализации, с которым человек пришел.

Кроме этого есть и другие мотивы. Всем известен принцип экономии: любое живое существо стремится к тому, чтобы затраты сил на любое действие были минимальными. Человек не является исключением. В глубине его сознания теплится мысль о «чуде»: минимум усилий и максимум результата. Эта жажда внезапного перерождения, жажда чуда заложена в основу многих учений.

Человек с таким мотивом ищет чудо в любой системе, с которой сталкивается. Если не находит, система его больше не интересует; находит – стремится узнать, как это делается. Для этого нужно войти в группу лидера (там больше знают), а поскольку группа ограничена (шесть человек, в соответствии с базовыми положениями теории малых групп), значит, нужно кого-то вытеснить и приблизиться к лидеру. При достаточно сильной мотивации он попадает в группу лидера, и если «чуда» все же не находит, то уходит из нее, «борясь и разоблачая». Если «чудо» есть, то зачастую он выступает в роли пропагандиста системы, делающего лидеру рекламу.

Среди занимающихся в группах можно встретить людей с комплексом социальной неполноценности, возникающим при недооценке извне. Мотив: хочу увеличить свой статус, хочу быть признанным. Этот мотив зависит от уровня притязаний.

У каждого человека есть свой исходный уровень притязаний, который зависит от двух параметров:

а) от оценки референтной группы (то есть значимых людей, авторитетов, степени соответствия идеалу);

б) от чувства собственной социальной необходимости (от того, насколько человек осознает свою незаменимость).

Чтобы реализовать этот мотив, можно сделать следующее:

а) расширить, заменить, перестроить референтную группу;

б) повысить свою квалификацию;

в) снизить уровень притязаний (то есть сказать себе: это мало, но такова моя судьба, «карма» и т. д.).

Начиная заниматься в группах, человек все это, то есть все, о чем мы говорили выше, находит.

Референтная группа меняется. Как правило, здесь царит атмосфера доброжелательности (с разным объемом понятия), каждого пришедшего принимают таким, какой он есть. Уже одной своей принадлежностью к такой группе человек обеспечивает себе повышение своего социального статуса (повышение статуса в группе повышает самооценку, а тем самым и внутреннее ощущение увеличения своей значимости). При успешных занятиях этот статус становится еще выше.

Изменяется и уровень социальных притязаний. Есть группы, где этот уровень снижается (все неважно, мелко, главное – самосовершенство). При этом остается неизвестным, для чего оно нужно, это совершенство, и если сам человек не осознает этой проблемы, он снижает свой уровень притязаний. Лидер, как правило, ставит себя тут значительно выше остальных, он – идеал, к которому нужно стремиться, но достичь его вершин невозможно. Дисциплинарные требования очень высоки, требования к качеству работы – средние. В таких группах возникают обычно две крупные группировки: в одной очень тщательно выполняют все требования, в другой к их соблюдению относятся поверхностно. Члены каждой из группировок поддерживают статус друг друга, к противоположной стороне относятся снисходительно («они просто заблуждаются»). Такие группы нередко принимают форму клуба.

Но возможно здесь и повышение уровня социальной реализации. Основы процесса закладываются в установке на социальную значимость деятельности группы (участие в научных исследованиях, экспериментах и т. д.); упор делается на качество работы, и требования к дисциплине уже вытекают из этой посылки, а не существуют сами по себе. Гуманизм отношений определяется бдительностью к качеству работы друг друга. Сюда нельзя ходить «просто так», здесь уже нужно работать. Социальный статус в большей степени зависит от умения, а не просто от принадлежности к группе. Поэтому из нее уходят те, кто не хочет работать. Здесь возможен самый благоприятный вариант взаимоотношений лидера с членами группы: демократическое сотрудничество.

Если делаются специальные усилия, занятия в группах способствуют повышению квалификации, то есть обучению приемам, которые помогают улучшить качество работы. Коль таких усилий нет, то квалификация, наоборот, снижается, появляется дилетантизм, группа изживает себя.

Анализ деятельности возможных вариантов групп, занимающихся саморегуляцией, позволяет сделать важный вывод: только в процессе обобществления личного опыта человек реализует тот мотив, который привел его на занятия.

Развивать свои возможности без расширения средств их реализации – это загонять себя в тупик. Занимаясь по какой-либо системе развития, вы будете изменяться, хотите вы этого или нет. Изменятся ваши потребности и ваши возможности. Здесь и возникает задача увеличения средств для реализации этих возможностей, ибо абсурдно обладать возможностью и не знать, куда ее девать, к чему приложить. Такая возможность будет только мучить вас.

Специалистов по раскрытию возможностей много, но человеку, получившему новые возможности, от этого только хуже, он так и не реализован полностью, а получает еще нечто дополнительное к тому, что имел. Возможность нужна вам только тогда, когда вы знаете, как и где ее реализовать.

Основные цели, которые мы предлагаем стремиться реализовать:

1. Приобрести навыки активного человека, при условии, что вы хотите перейти от реактивного, зависящего от обстоятельств образа жизни к активному, творящему эти обстоятельства.

2. Научиться жить в состоянии Диалога и получить для этого средства.

Механизмы наших проблем

Есть три основных механизма, неисправности в которых создают большую часть наших психологических проблем:

1) практическая философия, ваше мироотношение: нежелание стать взрослыми;

2) неадекватность сформированного ядра само собой разумеющихся норм и сложность его ревизии;

3) концепция здоровья.

На эти три мишени направлены наши усилия, и, только воздействуя на них, мы сможем реально достичь тех целей, ради которых отправились в путь.

Помните только! Этому нельзя научить, но этому можно научиться. Это не происходит само собой, но это можно сделать.

Взгляд изнутри № 9

Потребность анализа мотивов прихода в группу возникла совсем недавно. Результаты этой работы оказались для меня неожиданными: в наличии находился почти весь арсенал возможных мотивов, кроме чисто исследовательского. Я пришла в группу от внутреннего недостатка. В процессе занятий получила многое: повысился социальный статус, появился доступ к интересной информации, я окрепла физически, получила новые для себя навыки – взяла ровно столько, сколько хотела. Сейчас того внутреннего дискомфорта, который давал толчок к действиям, практически нет. Мотивы, с которыми я пришла, во многом удовлетворены. И вопрос: «Зачем?» – настоятельно требует ответа, настало время выбора: смогу ли заниматься этим как исследовательской работой?

Взгляд изнутри № 10

Для решения многих своих проблем за этот период мне открылось большое количество возможностей, и перед ними я испытываю страх. Вопрос: «Зачем?» – стал в устрашающе огромном объеме. Такое ощущение, что потеряны направление и цель. А может быть, у меня их вообще не было? Просто меня несет течением, а я не знаю, куда и зачем? Потому и не ясно, что делать, резко снизилась активность.

Уровень правды (стиль группы)

Любая компания или группа людей имеет свой уровень правды, который определяет жесткость или мягкость внутригруппового общения. Исследования уровня правды в конкретной группе могут пролить свет на некоторые механизмы групповой динамики и выяснить характер самой группы.

Для чего люди объединяются?

Если для того, чтобы удовлетворить свою потребность в общении по принципу «я хороший – ты хороший», то возникает компания, где уровень правды очень низкий. Повышение уровня правды, как правило, ведет к распаду такой компании.

Могут возникнуть деловые компании, где решается проблема собственной значимости. Эти компании построены по принципу «Ты мне – я тебе», и уровень правды здесь выше. К таким относятся группы по интересам, где тоже решается проблема «Я значим – ты значим».

Все эти группы не имеют лидера, ибо они никуда не устремлены, они не движутся и отражают некое статическое состояние.

Но есть группы, имеющие внутреннюю цель. Они начинают свое существование с определенного состояния и стремятся достичь другого состояния. Это уже «группы движения», и здесь необходим лидер. Поскольку такие группы формируются вокруг идеи движения, здесь появляется критерий, согласно которому все люди делятся на тех, кто помогает и кто мешает движению. Так появляется новый момент – цель.

Группы, движущиеся к цели, имеют свою динамику. Все «группы движения» неизбежно зависят от лидера, в них лидер – точка координатора. И это реально, несмотря на то что многие не хотят признавать этот факт.

Лидер необходим, поскольку группа не может всем коллективом сохранять в своих головах и траекторию движения, и его цель, но подсознательно или сознательно хочет иметь гарантию достижения. Поэтому существует лидер, на которого выносится групповой идеал, а без лидера движение может замениться дискуссией о том, «как лучше».

Когда на лидера вынесен групповой идеал, то смена его неизбежно сопровождается дискредитацией предыдущего лидера.

Есть группы, которые не движутся, но производят продукцию. Это «группы производства». Они имеют иерархическую структуру, что определено технологией процесса, последовательностью действий по обработке сырья. Здесь возникает проблема сырья, она имеется у всех групп, занимающихся производством. Это может быть производство разного рода продукции – как физической, так и интеллектуальной или психической. К этому типу групп можно отнести секты, занятые производством верующих. Поэтому секты нуждаются в людях, как в сырье, и пользуются разными способами их вовлечения в свою среду.

Такими же являются и группы производства здоровых (в групповом понимании) людей, которые тоже занимаются поглощением сырья и производством продукции.

В группах этого типа часто возникают идеи предательства и наказания за него. В них же большую роль играет специализация, ибо на каждом шагу технологического процесса нужны знающие люди.

Очень редко встречаются группы иного типа: «добывающие» – собирающиеся вокруг некоторых идей будущего знания, которое предстоит добыть. Это, к примеру, самодеятельные группы, ищущие снежного человека, или группы, желающие проникнуть в тайны психической энергии.

Какая разница между «группами движения» и «группами добывания»? Группа движения движется к известному, и проблема лишь в том, чтобы точно пройти маршрут. Это группа туристического типа. Группы добывающие не имеют маршрута, они постоянно находятся в ситуации информационной неопределенности, что удовлетворяет специфическую потребность в активности, поскольку ситуация неопределенности требует от человека именно этого качества. А человек пассивный из таких групп выпадает. Цель, по сути, невероятная, обнажает то, чем человек интересуется в себе самом, ибо с ним во время поиска что-то происходит, и фактически это есть добывание самого себя.

Именно на таком принципе – пробуждения в себе активного начала – построены истинно духовные учения.

В группах добывания своя динамика. Здесь все держится на степени увлеченности, здесь бывают спады и подъемы, что можно назвать динамикой чувствования. Если путь вдруг закончится, то есть «добыча» поймана, такая группа не испытывает удовлетворения. Она после этого распадается или превращается в группу другого типа.

«Вот ключ ко всем загадкам бытия:

Ищи лишь то, что бесконечно выше и бесконечно далее тебя» (В. Сидоров).

Есть разница между техникой жизни и объемом смысла жизни. И если мы с вами – группа движения, то существует проводник, который ведет. У такой группы всегда есть начало и конец; когда она приходит туда, куда хотела, она не выдвигает для себя новую цель.

Для технологических упражнений высокий уровень правды не нужен. Но если мы с вами действительно хотим углубиться в смысл, то должны перестать быть группой «движения» и стать группой «добывания». Подобное стремление испытывают все те, кто хочет приобрести не технологии, а некоторое смысловое поле жизни. И это не прием, это природа нашего существа: если мы ищем конечное, конечное и находим.

Уникальность и программа

Очень многое в нас запрограммировано. Но вместе с тем мозг каждого человека уникален. Чтобы учитывать эту уникальность, необходимо необычайно развитое общество. Но как же быть нам, если в нас существуют как бы два человека: один неповторимый, другой – социальный, личность, «сотканная» из людей?

Общество производит себе подобных людей, для чего и существует процесс социализации, имеющий свои технологии. Эти технологические цепочки можно выделять, вычленять и, познавая в себе всеобщее, развивать единичное, ибо только тогда появится та уникальная личность, которая и будет этим заниматься.

В этом – реальная диалектика. Еще древние говорили: «То, что в вас ищет, и есть то, что вы ищете». Здесь скрыт механизм самореализации человека. Если вы хотите выявить в себе свои глубины, то должны прежде определить в себе то общее, что программирует вас. Начнете это делать, и вас перестанут интересовать компании, где занимаются «поглаживанием», вы станете активным и, ища повторимость в себе, станете неповторимым.

Уровень правды зависит от степени признания всеобщего в себе. Чем глубже люди осознают наличие программного в себе, тем выше уровень правды в их общении.

Следует также помнить, что у нас есть психологическая защита, которая не позволяет увидеть механизм как механизм, поскольку такое открытие может разрушить человека, если он не обладает определенным уровнем организации сознания.

Соционика обнажает это наиболее ярко, когда, получив некоторые знания, человек попадает в парадоксальную ситуацию и начинает сомневаться: это мое или это всего лишь механизм?

Процесс повышения уровня правды до максимума не так прост, как кажется вначале. Необходимо, чтобы он был ограничен и проходил в нужное время, в нужном месте и с нужными людьми. Этому должна соответствовать определенная степень развития, поскольку здесь мы имеем дело со сложными структурами живого, и механизмы защиты этих структур призваны обеспечить стабильность нашего существования. Недаром говорят: «Прежде, чем лечить невротика, подумайте, что дать ему взамен» (3. Фрейд).

Азбука познания себя

Вот почему существуют определенные правила пользования информацией, и очень важно их соблюдать. Проблема сложнейшая, так как у нас эти правила нарушаются на каждом шагу. Дело в том, что профессионально изучать технологию производства людей невозможно не только из-за сопротивления внешней среды, но и потому, что исследователь не может перешагнуть через механизмы защиты в самом себе.

В чем риск ситуации? Становление активного человека связано с постепенным отказом от механизмов психологической защиты, а это может привести к разрушению личности. Вот почему необходимо делать это грамотно, чтобы процесс отказа от механизмов сопровождался соответствующим ростом устойчивости.

Занимаясь по какой-либо системе, вы должны понимать, что делаете: каждый шаг по этому пути лишает вас механизмов психологической защиты, и восстановить их гораздо труднее, чем изъять. Именно поэтому «духовные искатели» часто выглядят немощными, малоэнергичными, неприспособленными. Утратив некоторые механизмы психологической защиты, они не обрели еще тот уровень автономии, который обеспечивает нужное количество энергии.

Кроме того, группа, которая хочет идти по этому пути, «пути добывания», должна помнить, что есть закон подъемов и спадов эмоциональной сферы – развитие не может идти только по восходящей. Поддерживайте друг друга во время спадов, в этом проявится ваша дружба, взаимная поддержка.

Один из законов следования по этому пути: не пытайтесь жить чужой жизнью и не взваливайте свою жизнь на другого. Здесь самая большая трудность, преодолеть ее необходимо для формирования вашей активности. Особенно сложно это реализовать в отношениях родителей с детьми.

Родители часто стремятся навязать детям какой-нибудь свой тезис жизни и, вмешиваясь в их жизнь, нарушают границы, пользуясь своей властью и безнаказанностью. Известно: мать тем точнее соответствует своей миссии, чем больше она похожа на няньку высокой квалификации, грамотно и профессионально выполняющую свои обязанности, ничего не обуславливая и имея свои пределы вмешательства. Такие границы должны чувствовать все родители и, общаясь с детьми, стараться не переступать их.

«Человек не ведает, что творит, но в этом сила вида» (Абу Силг). Вы же желаете ведать, и первое, что вы увидите, – это то, что вы натворили, пока не ведали.

Все наши страдания – способ психологической защиты. И ни с чем человек так тяжко не расстается, как со своими страданиями, ибо они позволяют нам считать себя несовершенными и снимать с себя ответственность за поступки. Такова позиция пассивного человека.

Введение в технологию

Существует принцип: что ты ешь – такой ты и есть. Этот подход ставит нас в полную зависимость от потребления и заставляет его регулировать: мы увлекаемся разными системами питания, выбираем литературу для чтения, ограничиваем общение, дозируем дружбу и любовь.

Есть и Другой принцип, противоположный по смыслу: каков ты есть, то ты и ешь, – то есть ты можешь, не ограничивая входа, переработать все потребляемое в то, что тебе нужно, в то, что ты есть сам.

Первая позиция – реактивная, это позиция пассивного человека.

Вторая позиция – активная, она дает человеку возможность воспринимать Мир таким, каков он есть, и при этом быть самому таким, каким он хочет быть.

Попробуем изменить свои инструменты в этом направлении. И под техническим развитием мы будем понимать развитие наших инструментов до такой степени, чтобы их состояние минимально зависело от нашего потребления, чтобы они могли трансформировать все поглощаемое во внутреннее нужное нам качество. Это способ сделаться творцом своей жизни во всех ее аспектах.

Отношения живущего с миром

Люди по-разному строят свои отношения с Миром. Для одних есть только Другой, но нет Я. Это инфантильный способ мировосприятия, он позволяет человеку быть пассивным, не нести ответственности за происходящее, оправдываясь обстоятельствами, ситуацией и т. д. В конечном итоге такая философская позиция сводится к стремлению достичь состояния полного растворения (есть Мир и нет меня), некоторые «духовные» учения построены таким образом, чтобы привести человека в это блаженное состояние растворения, когда никто ни за что не отвечает, ибо отвечать некому, Я растворено в бесконечном Мире.

Другая философская концепция – агрессивная, она утверждает, что есть только Я, Другой отсутствует. Люди с такой концепцией сужают «свой круг» до предела, не желая признать реальность Другого и боясь реальности. Это – эгоистическая позиция. И есть «духовные системы», которые реализуют эту философскую концепцию.

Отрицание либо своего Я, либо Другого обусловлено страхом перед противостоянием Я – Другой. Ведь если признать, что реально существую Я и реально существует Другой, то придется признать, что реально существует и сложность их взаимоотношений, есть напряжение в этом противостоянии.

Система, проявляющая себя в этом тексте, предполагает, что есть Я и есть Другой, и предлагает Диалог в качестве способа их взаимодействия. Диалог принесет вам реальность переживаний, а переживание – это особая форма познания окружающего Мира. Об этом много говорят разного рода эзотерические школы, и, к сожалению, очень мало внимания уделяется искусству переживания как способу познания действительности в нашей культуре.

Все остальное: здоровье, внешний вид, коммуникабельность – это побочные эффекты, но не цель. Ибо причина того, что вас беспокоит, лежит в неправильном отношении между объективной и субъективной реальностями, и нужно воздействовать на причину, а не избавляться от ее следствий.

Практическая философия каждого

Практическая философия для конкретного человека – это его мироотношение (не следует путать с мировоззрением – категорией идеологического порядка). В этом смысле каждый из нас – философ и нуждается в навыках практической философии.

Вначале попытаемся выяснить содержание понятий мировоззрения и мироотношения.

Мировоззрение – это система взглядов на Мир.

Мироотношение – это система отношений с Миром (отношений субъективного с объективным; под объективным здесь понимается все, что не-Я)

В чем проявляется мироотношение?

Объективная реальность существует вне нашего сознания и независимо от него. Если принять это, то тогда интерес каждого из нас должен быть направлен на то, что находится вне нас и независимо от нас, на эту самую реальность. Куда наше внимание направлено на самом деле? На то, что зависит от нас. При этом человек искусно избегает интересоваться тем, что от него не зависит, и потому подавляющее большинство людей в своей практической философии – идеалисты. Они утверждают, что есть только то, что они воспринимают своим сознанием, то есть то, что зависит от них. Остального просто нет и быть не может.

Заниматься только тем, что зависит от тебя, – удобно. Дети удобны нам, когда они зависят от нас, когда подчинены нам. Друг хорош тогда, когда он зависит от нас, любимый человек тоже хорош, когда зависим. И вообще, хороша та реальность, с которой я согласен. Руководствуясь такой философией в практике, в быту, мы собираем вокруг себя то, что от нас зависит, удобно в этом устраиваемся, а сама реальность, та, независимая, до нас уже достучаться не может. Мы, так сказать, адаптировались.

Внимание! Томление духа

И тут происходит любопытное. Устроившись удобно, мы вдруг ощущаем внутреннюю тоску, этакое «томление духа» и начинаем искать что-то абсолютно от нас не зависящее, как в детстве. Отправившись на поиски, человек может найти некоторый замкнутый коллектив, секту, где он будет абсолютно зависим от правил или от того, кто является лидером. Нашел, успокоился – и снова начинается «томление духа».

Так человек мечется между двумя крайностями, между двумя полюсами: абсолютной зависимостью и полной независимостью. В этом суть проблемы отношений Я – Другой.

Это есть реальная практическая философия, в одной крайней позиции которой стоит тезис, что есть только Я и нет Другого, во второй крайней позиции – есть Другой, но нет Меня. Это проявляется во всех наших поступках, то есть в быту, и является тем, что называется практической философией.

Где же выход из наших бесконечных метаний между двумя полюсами? Выход в том, чтобы действительно стать материалистом, принять для себя действительное существование объективной и субъективной реальностей и признать их равноправие.

Уникальность среди уникальностей

Каждый человек – один-единственный в своей уникальности, и в то же время вокруг него – другие такие же уникальности. И нужно мужество, чтобы принять этот факт не умозрительно, а всей своей целостностью. Тогда вы начнете смотреть не в даль (космическую, или «астральную», или еще какую-либо другую), а рядом с собой, где живут ваши дети, мужья, жены, родители – реальные, живые люди. Если вы сможете это сделать, вы откажетесь от насилия над Другим, потому что он такой же одинокий в своей уникальности. Именно тогда возможны действительно человеческие отношения, понимание и глубокое общение, к которому мы так стремимся.

Отпадает сама причина насилия, в которой человек не хочет признать факт, что есть Он и есть Другой, есть субъективная и объективная реальности, и от них не нужно бежать, ибо это – человеческая судьба. Найдете в себе мужество для такого признания – и станет легче вашим близким, вы станете источником Диалога, ваше общение будет более легким и свободным.

Что делать с обстоятельствами

Но возникает и другая проблема: что делать с реально существующими обстоятельствами, какие нужны средства для их изменения? Мы предлагаем подход, который может решить ваши проблемы кардинально, убрав источник этих проблем, а не сражаясь с их следствиями.

Беда в том, что мы кидаемся в крайности, но крайности чаще всего и приводят к насилию.

Очень важно осознать и разделить в своем восприятии вашу внутреннюю зависимость и зависимость функционального порядка. Функциональная зависимость – это уже ролевые механизмы, которые не затрагивают ваших глубин. В глубоком же понимании ваши проблемы решит Диалог, когда есть Я и есть Другой. Если же двое просто говорят по очереди, не осознавая наличия 3-го голоса, себя, как субъекта и Другого как субъекта, – Диалога еще нет. Чаще всего – это простой обмен информацией.

Достичь Диалога

Может ли в решении задачи достижения Диалога помочь осознание наличия ядра личности?

Ядром личности является комплекс само собой разумеющихся норм. Он складывается в процессе социализации человека без контроля самого субъекта и играет большую роль в его становлении как личности. (Напоминаем, что человек здесь рассматривается как целое, личность (как инструмент социальной деятельности, а субъект (как тот, кто действует этим или любым другим инструментом.) Ядро формируется к наступлению взрослости, и часто оказывается, что некоторые из составляющих его норм уже неадекватны существующей реальности и только мешают человеку. Сложность тут в том, что комплекс ядра защищен от пересмотра, он не может быть осознан самим человеком изнутри. Здесь нужна работа Другого, причем поистине ювелирная. Как помочь человеку отделить нужное от ненужного? Иными словами, нужен специалист. Чем кончаются попытки пересмотреть ядро личности в самодеятельных группах – хорошо известно психиатрам.

Процесс отделения ненужных норм называется «раскруткой» ядра само собой разумеющихся норм и является глубинной психологической операцией. Возникает проблема хирурга, так как это дело уникальное. Знания, которые предлагает вам наша система, несомненно, к психохирургии не относятся, но могут помочь выявить такие само собой разумеющиеся нормы, которые особенно остро мешают реализации ваших же намерений и противоречат вашей изменяющейся картине мира, что будет способствовать освобождению некоторого количества психической энергии.

Правила Диалога

Осваивая технику Диалога, старайтесь выполнять три правила:

1. Никогда не объясняйте свои действия действиями других (даже если это Бог).

2. Не пытайтесь прожить жизнь за другого человека и не взваливайте на других свою жизнь.

3. Никогда не помогайте, если вас о том не просят (исключение – спасение жизни), свою помощь вы можете только предложить.

В освоении этих принципов есть социально-психологический аспект. Малая социальная группа (семья, коллеги, друзья) не любит, когда человек меняется. Все социальные отношения построены на конвенциях (договорах), чтобы исключить неожиданности при взаимодействии и сделать общение стабильным. Согласно конвенциям, мы должны вести себя ожидаемо и поведение наше должно быть вполне определенным. Это естественный процесс социализации, который и делает нас людьми, но затем и консервирует, делает реактивными, предсказуемыми, зависимыми от того образа, который нам приписали окружающие или мы закрепили сами.

Пытаясь применить описанные выше правила на практике, вы можете выйти за пределы привычного для вас образа, и это, естественно, не понравится вашему окружению. Помните об этом.

Подумаем о здоровье

Очень важным моментом в процессе осознания собственной картины Мира является представление о здоровье, модель здоровья, которую может обнаружить в себе каждый из вас.

У некоторых признаком здоровья является максимальное функционирование (могу много сделать), у других – максимальная сохранность (хорошо сохраняюсь). Существует огромное многообразие концепций здоровья. Модель определяет ваше практическое поведение, которое является бесконечной цепью выборов.

В моделях здоровья есть ловушка – по сути, все они физиологические, то есть вульгарно механические. Их общая концепция, по сути, сводится к формуле: «В здоровом теле – здоровый дух».

Многие века концепции здоровья не существовало вообще, были страдания и избавления от страданий. Тело как бы «появилось» в античные времена, человек стал объемным, философия – эмпирико-материалистической. Тогда же появилась и формула «В здоровом теле – здоровый дух». Настолько «здоровый», что только в Средние века ценой огромных жертв удалось доказать и обратное: дух тоже кое-что может, независимо от того, в каком он теле.

Во времена Возрождения дух побратался с телом («верх» соединился с «низом», и появилась некая «меннипея»), потом наступило Просвещение, и дух и тело отступили под натиском сознания. Человек провозгласил: «Я мыслю, следовательно, я существую». Зародился рациональный способ мышления, и началась эпоха весьма разнообразных развлечений, которые были порождены не телом, не духом, а изощряющимся сознанием.

В эпоху научно-технической революции наступил хаос. Тело ослабело, измученное экспериментами над ним, и уже не может жить без фармакологии. Дух в полном смущении, и непонятно, существует ли он вообще и что это такое? Возникла диаметрально противоположная ситуация с представлением о здоровье: вместо общей концепции появилось множество: от «горю на работе» до полного изнеможения – до самого рационального взвешивания всего на весах «вредно – полезно» с доминированием желания сохраниться.

Какую же концепцию здоровья нам принять практически?

Все дело в нашей энергоемкости и энергопроводимости. Ведь житейский критерий здоровья именно в том и заключается: если у меня есть энергия, это хорошо, если нет – плохо. Для того чтобы взбодриться, применяется кофе, для того же люди прибегают к наркотикам, медитациям и т. д. То есть общечеловеческой меркой здоровья является наличие энергии.

Активность и реактивность

Нетрудно заметить, что современный человек в смысле потребления информации всеяден. И если с телом он совсем в иных отношениях и нередко тщательно заботится о своей диете, то информацию, как правило, поглощает без разбора. По всей вероятности, для восприятия информации без ограничения входа и без разрушения целостности пространства сознания человеку необходим некоторый перекодирующий механизм. Над этим с недавних пор стали задумываться, что активизировало интерес к проблемам стабильного самосознания и Я-концепции.

Мир становится все более динамичным, а наша способность изменяться с возрастом падает – труднее и понимать, и принимать все, что происходит вокруг. Утрачивается психологическая стабильность (потому-то такой ощутимый разрыв между взрослым и подрастающим поколениями). (Надо иметь в виду, что стабильность и консервация – вещи суть разные: стабильность – сохранность при способности воспринимать новое, консервация – неспособность к восприятию нового.) Компенсация такой нестабильности чаще всего обеспечивается за счет ограничения активности (не могу принять, значит, не буду замечать). Но динамичность Мира заставляет нас все время меняться, учиться, мы живем в напряжении, и потому возникла потребность в такой психотехнике, которая позволила бы максимально повышать психологическую устойчивость без ограничения активности.

Активность, или жизнь со смыслом

Ограничение активности означает прекращение процесса обучения и развития. Человек переходит к автоматическому существованию, полностью опираясь на выработанные механизмы принятия решений и действий. Что им противостоит, что находится на Другой стороне медали? Что способно жить активно? Ваше истинное – Я. Следовательно, для увеличения активности надо развивать это самое Я. А для того чтобы его развить и помочь ему стать сильнее, надо заставлять его действовать. Постоянно. И чем активнее, тем лучше. Как этого добиться?

Если вы будете изучать свои механизмы и автоматизмы, то разовьете свое истинное Я. То есть, занимаясь всеобщим в себе, разовьете то Я, которое делает это. Изучая же в себе неповторимое, вы разовьете автоматизмы, всеобщее в себе. Ибо развивается то, что действует, находится в активной позиции. Ничего нельзя изменить в себе без активной деятельности, а чтобы включить себя в такую деятельность, нужно самому создавать ситуации и проходить через них.

Искусство самому формировать ситуации – это позиция предельной активности. Развив в себе это качество, вы освободитесь от позиции пассивного человека, которому нужен родитель. Мы же с вами с детства привыкли к тому, что ситуации – не наша забота. Это детский механизм, но по привычке, став взрослыми, мы по-прежнему ждем, пока кто-нибудь создаст нам ситуацию. По сути, в каждом из нас живет ребенок, который ждет созданной ситуации и этим мешает нам делать ситуации для себя самим.

Очень часто мы ждем одного, а делаем совсем другое. Вы хотите измениться, но ведь это само собой не случается. Для этого нужно что-то делать.

Сейчас говорят, что о деятельности судят по конечному продукту. Если иметь в виду общество в целом, то его конечный продукт – люди. А каков конечный продукт человека? Его жизнь. Жизнь как целое, как творческий целокупный акт. Древние считали, что если человек не рад тому, что живет, то чему он вообще может радоваться?

Для нас же жизнь как самостоятельная ценность исчезла, изъята в процессе воспроизводства людей, разбита на конечные цели достижения, обладания.

Чтобы формировать ситуации, надо стать активным, а первый враг активности – страх. Он уничтожает творческий момент и заставляет приспосабливаться. У большинства аргумент примерно одинаков: я ничего не могу с этим сделать, таковы объективные причины. Но «ищет причины» тот, кто не хочет действовать, тот же, кто хочет, – ищет средства. У активного человека вопрос упирается в средства, возникает проблема квалификации. И нужно, прежде чем говорить человеку «давай», дать ему средства: как и с помощью чего он может это сделать. Нам же никогда и никто не говорил, что такое занятие, как жизнь, тоже требует квалификации. И многие наши неприятности проистекают из того, что обучение технике, искусству жизни происходит на уровне случайности: во дворах, коридорах, компаниях. Организованных знаний по этому вопросу получить негде.

Кризисы смысла жизни

Известны три наиболее типичных кризиса смысла жизни у человека: подростковый или кризис индивидуальности – в 13–14 лет, личностный – в 25–27 лет, сущностный – в 37–40 лет.

Почему именно эти периоды? Известно, что дети живут поглощая. В подростковом возрасте происходит перестройка всего целого, выключается механизм жизни за счет поглощения, и человек начинает жить на своей энергии, реализуя свою индивидуальность. Базальная программа периода – найти партнера. В этом возрасте больше всего внимания уделяется утверждению своей неповторимости, уникальности.

В 25–27 лет механизм индивидуальности выключается, и источником энергии становится личность, то есть доминирует совокупность отношений на базе сознания. Базальная программа – обеспечить социальную территорию.

В 37–40 лет личность как источник энергии выключается, таким образом, источником становится сущность человека. Базальная программа – реализация себя как субъекта через реализацию смысла. Общение людей на базе сущности имеет меньше всего конвенций, это состояние глубочайшего резонанса. Уметь реально воспринимать сущность человека – одна из высших ценностей духовного мира. Есть резонанс инструментальный, но это другое – он мало информативен, а если вы действительно обращены к сущности другого, вам в человеке откроется многое. Кроме того, занимаясь сущностью другого, вы развиваете свою. Есть эмпирические техники определения возраста сущности. Одна из гипотез: возраст сущности определяется тем отрицательным эмоциональным воздействием, которое останавливает состояние полной открытости в детском возрасте. Чаще всего эта остановка происходит до 10–14 лет. И вот в период третьего кризиса на человека с возрастом сущности, как у ребенка, обрушивается вся сложность внешнего мира. Возникает кризисная ситуация. В этот период может угаснуть мотивация достижения, и человек переориентируется на смысл. Недаром же во многих духовных школах начинали серьезно учить с 35 лет.

Если сущность является слабой, не обеспечивает жизнь достаточным количеством энергии, человек становится психологически навязчивым для окружающих, иными словами, начинает навязывать свою жизнь другим (чаще всего своим детям).

Зная, что в человеке есть слой, называемый сущностным, вы можете проделать для себя работу по определению момента остановки вашей сущности: «прокрутите» свою жизнь, найдите момент, когда было нарушено целокупное (включающее абсолютно все) восприятие, проследите влияние этого события на всю вашу жизнь. Такое внутреннее действие имеет большой корректирующий эффект.

Можно надеяться, что интерес к практической конструктивной психологии будет возрастать, и в нашей культуре появится такая плюс-ценность, как жизнь, появится и знание, и техника в искусстве жизни.

Некоторые этапы обучения

Самая первая сложность, которая встанет на пути каждого, кто пожелает и возьмется изучить и практиковать технологию жизни, – это барьер восприятия, иначе – неумение учиться.

Критерий нашего отношения к любой новой информации: понимаю – не понимаю. Если не понимаю, то стараюсь понять. Но каким образом? Как правило, пытаюсь объяснить новое старым. И таким образом искажаю новое.

С какого-то определенного момента, когда пространство сознания уже заполнено и становится достаточно жестким, мы вообще перестаем воспринимать принципиально новое. Мы говорим: «Не понимаю!» – и это часто равнозначно тому, что того, о чем мы так говорим, не существует.

В эзотерических учениях этот барьер преодолевался за счет жестко зафиксированной системы отношений между учителем и учеником. Принцип состоял в следующем: ученик должен был Слушать, Думать, Делать. Ему запрещалось, порой в течение долгого времени, говорить.

Это подобно обучению иностранному языку методом полного погружения. Через барьер «понимаю – не понимаю». Метод, как вы знаете, дающий положительные результаты.

Собственно этапы

Практически во всех эзотерических системах можно выделить четко зафиксированные этапы обучения, которые одинаковы, несмотря на различия в технических приемах.

Первый – послушничество (подготовка к ученичеству). Здесь порой даже понятное излагается в непонятных формах, разрушая всякое оценочное деление новой информации. Идет удар по фиксированным точкам, давление на то, что в социальной психологии называется «само собой разумеющиеся нормы».

Следующий этап – непосредственное обучение. Это в первую очередь «раскрутка», то есть отделение ложной личности и перестройка ценностной структуры.

Далее – практические навыки. Здесь перестраивается картина мира и Я-концепция за счет практических действий, в результате чего человек обладает новым знанием уже как умением.

Во всех этих системах есть закон: человек может сказать «Я это знаю» только тогда, когда он это умеет, когда может сделать. Понятно, что прямое перенесение законов этих учений в нашу жизнь просто нереально. Там обучение проходило в монастырях, закрытых школах. Не зря же эти учения называются эзотерическими.

Постановка задачи

Задача, стоящая сегодня перед нами, чисто практическая – овладение своим психоэнергетическим инструментом. Поэтому мы будем использовать знания этих учений с учетом сегодняшнего времени и этой нашей задачи. Как, скажем, К. Станиславский, Е. Вахтангов, А. Чехов в поиске способов профессионального овладения эмоциональной сферой в театральной деятельности использовали йогические и суфийские методики.

Современный человек, как правило, в большей или меньшей степени энергетически истощен. Мы даже знаем, что есть люди, рядом с которыми возникает чувство энергетического опустошения, условно говоря, «энергетические вампиры».

В чем причина этого истощения? Тут, пожалуй, можно привести такой пример. Столетиями в Рейн люди сбрасывали различные отходы. И река сама справлялась с собственным очищением, ведь еще лет двадцать пять назад она была сравнительно чистой. Теперь, говорят: течет река яда. Система не выдержала и разрушается катастрофически. Примерно то же самое происходит и с человеком. Если раньше он, даже «ничего не зная» про психоэнергетику, естественным образом восстанавливал затраты энергии, то теперь затраты значительно превышают возможности восстановления.

Дело в том, что человечество перешагнуло из мира вещей в мир процессов.

Если раньше, даже еще сто лет назад, человек рождался и умирал примерно в одном и том же мире, то теперь все изменилось – процессы, сменявшие друг друга раньше раз в столетие, а то и реже, сегодня сменяются в течение нескольких лет. Мир вокруг нас постоянно меняется; если человек не будет меняться вместе с ним, он безнадежно отстанет от своего времени и будет жить в прошлом. «Чтобы стоять на одном месте, надо бежать изо всех сил» (Абу Силг).

Я, Другой и… третий голос

Для того чтобы меняться адекватно меняющемуся миру, необходимо определенное качество инструментов, которого у нас, к сожалению, нет. Если говорить конкретно о состоянии психоэнергетики, то проблема в том, что требуются определенные затраты энергии, которых мы себе позволить не можем по причине того, что для многих это «нездорово», а те, для кого «здорово», те не в состоянии управлять этим процессом.

Что же необходимо осознать, принять в сознание, чтобы приступить к конкретным практическим занятиям и иметь в дальнейшем конкретный практический результат?

Прежде всего то, что наше сознание является раздробленным, множественным. Для одной сферы жизни у нас одна система критериев, то есть одно сознание, и нами руководит одна совокупность принципов, в другой сфере – уже совсем другая система критериев, другое сознание, и выборы совершаются по абсолютно иным, чем в первом случае, принципам. И таких сфер у нас не две и не три, а, как правило, намного больше. Это не хорошо и не плохо. Это просто есть.

Решение проблемы целостности сознания непосредственно связано с проблемой Диалога, с противостоянием Я – Другой.

Существуют три способа решения проблемы. Первый – есть только Я и нет Другого. Это своего рода вульгарный идеализм. Второй способ, есть только Другой и нет Меня – «детский» вариант, отказ от субъективной реальности. Его можно назвать вульгарным материализмом.

И тот и другой способы противоречат принципам диалектики и несут в себе страх перед объективной реальностью. Способ «только Я» снимает этот страх методом ее отрицания, способ «только Другой» – методом растворения в объективной реальности.

Диалектическое же решение этой проблемы только одно: есть Я и есть Другой. Для такого общения с Миром, для таких практических отношений, осуществляемых в каждом поступке и выборе, необходимо определенное мужество, так как это всегда напряженная ситуация и не всякий в состоянии выдержать ее до конца. Люди, как правило, выбирают или первый, или второй вариант. Опять же это не плохо и не хорошо, это есть и с этим надо работать.

Для сохранения такого напряженного состояния в Диалоге должно появиться нечто третье, одинаково объективное и для Меня и для Другого: так называемый третий голос, который будет служить перекодирующим устройством между Мною и Другим.

Третий голос не является для вас чем-то новым – вы им пользовались и пользуетесь. Им может быть какой-либо объективный факт, скажем, время года; авторитет или цитата; какой-либо общий интерес, скажем хобби; какой-либо одинаково для двух сторон значимый человек или даже идеальный субъект (к примеру, Бог – на исповеди).

Третий голос, предлагаемый в данной системе Диалога, – это инструменты, так как они одновременно принадлежат и субъективной, и объективной реальностям. Они – часть Мира и часть Меня.

Это самый практичный путь к стабильному самосознанию, к осуществлению качественного Диалога с Миром.

Инструменты есть у всех нас, но надо учиться ими пользоваться. Для этого данная система предлагает путь растождествления.

Растождествление и выбор жизни

Как можно сказать: «Мое сознание», если я им не управляю? Или сказать: «Мое тело» – если оно не в состоянии выполнить задачи, которые я ему ставлю? Как сказать: «Моя психоэнергетика» – если от какого-либо случайного неприятного впечатления я заражаюсь на целый день, мучаюсь сам и мучаю других?

Только тогда можно относиться к себе как к существу сознательному, когда вы действительно можете всем этим управлять.

Мы уже говорили, что во всех подобных системах есть четко выраженные этапы, которые отвечают объективным закономерностям развития человеческого существа.

Для нас в этом месте важно осознать следующий сложный момент. Еще Фрейд говорил: «Прежде чем лечить невротика, подумайте, что вы ему можете дать взамен». Ведь даже такое образование, как ложная личность, то есть личность, построенная вразрез с природной данностью, тоже имеет свой приспособительный смысл. Когда же в процессе нашей работы будет происходить разрушение ложной личности, а это необходимо, так как ложная личность мешает нам освоить инструмент и растождествиться с ним, мы попадаем в сложную ситуацию, когда старого приспособительного механизма уже нет, а новый еще только в процессе становления. Этот период перехода субъективно воспринимается как сильное возрастание напряжения.

Мы знаем из социальной психологии, что зачастую субъективно наиболее свободным человек чувствует себя тогда, когда он свободен от выбора, когда у него как можно большее количество само собой разумеющихся норм, – то есть когда выборы, им совершаемые, производятся словно автоматически и не требуют каждый раз специального осмысления. Нашу жизнь можно представить как бесконечную цепь выборов, и каждый из них требует какой-то работы. Но когда приспособительных механизмов уже много и ситуации достаточно стабильны, большинство выборов совершается автоматически, без участия самосознания. Человек при этом чувствует себя в меньшем напряжении, то есть он субъективно воспринимает это как наиболее удачный вариант своей жизни.

Всякое новое знание вызывает напряжение, которое является порой непреодолимым препятствием для продолжения дальнейшей работы. Человеку очень трудно перешагнуть через это напряжение, трудно выдержать определенный психологический дискомфорт, если он уже привык существовать без него.

Те из вас, кто обращался к литературе, излагающей то или иное учение, знакомы с такими точками зрения: мы все спим, и задача состоит в том, чтобы проснуться; или: мы существуем автоматически, не ведая, что творим, и задача в том, чтобы взять бразды правления в свои руки. Преодоление бессознательности, воспринимаемое само по себе, приводит к необходимости выйти из автоматического режима работы, когда даже незначительные выборы начинают требовать осознания. А это на первых порах очень сложно.

От ложной личности к самосознанию

Путь к стабильному самосознанию лежит через пересмотр само собой разумеющихся норм, через разрушение ложной личности. Только сила потребности в стабильном самосознании и определяет возможность преодоления подобного эмоционального дискомфорта.

Дело в том, что если личность выстроена не на природных данных, то невозможно добиться качественного использования той психической энергии, которая у вас образуется, так как она будет распределяться неверно, ложная личность будет эту энергию «пожирать», что ведет к блокировке определенных «центров». (О центрах и уровнях смотри главку «Путешествие по состояниям», «Карта древних» и рисунок 15.) В таком случае вы уже не сможете работать как целостный механизм, часть вашего психоэнергетического аппарата просто окажется выключенной.

С такими искажениями приходится встречаться часто, и довольно редки люди, у которых этот инструмент работает гармонично без специальной тренировки.

Каким образом разрушается ложная личность? Существует такая методика, которая называется психологической раскруткой. Этот термин встречается и в суфийской, и в йогической техниках. В какой-то степени принцип раскрутки используется в психотерапии, в психодраме.

Вот миниатюра-сон, которую можно назвать «Мне приснилась ложная личность».

«Мне снилась женщина, ищущая ножницы. Она хочет обрезать ногти. Женщина перебирает вещи, открывает шкафчики, передвигает стулья и столик, но ножниц не находит. Что-то нащупав в коробке от лекарств, она радостно вскрикивает, но – увы – это только пинцет. Ее внимание рассеяно между множеством мелочей, которые она никогда не охватывает взором полностью.

Откровенно говоря, ее ногтей никто бы не заметил, если бы она так нетерпеливо не старалась их обрезать. У миллиардов людей ногти неухожены, и нам на это наплевать.

Она все суетится и не видит меня, скрывающегося между подоконником и комнатными цветами. Может быть, я несу ответственность за ее рассеянность, беспорядок и вечную суету?

Я ее не люблю, меня злит, что, так и не найдя ножниц, она бросается искать другие вещи, все более ожесточаясь».

…Глубокий смысл «Огненного цветка» и наших базовых упражнений: «Самовоспоминание», «Созерцание» (подробнее о них мы будем говорить дальше), состоит в том, что вы постепенно подготавливаете свой психоэнергетический инструмент к тем нагрузкам, к тем новым энергетическим потокам, к той концентрации, которую предстоит освоить. А основное упражнение – «Огненный цветок» – дает абсолютную безопасность для выполнения других упражнений. (Делать его необходимо тридцать дней ежедневно, не пропустив ни одного дня.)

Инструкции к базовым упражнениям

Созерцание

Подготовительная фаза

Сядьте максимально удобно, расположите предмет на такой высоте и таком расстоянии от себя, чтобы созерцать его без лишнего напряжения. Предмет должен быть максимально простой (типа спичечного коробка).

Первая фаза

Закройте глаза, постарайтесь добиться возникновения внутри себя белого светящегося пространства. Затем откройте глаза и пять минут, не отрываясь, смотрите на предмет (особенность такого «смотрения» в том, что вы не рассматриваете предмет, не выхватываете отдельные его детали, взгляд не движется по предмету, вы созерцаете его, смотрите на него как на целое, впускаете его вовнутрь).

Вторая фаза

Закройте глаза, в пустом белом светящемся пространстве внутри себя созерцайте тот же предмет в течение пяти минут.

«Огненный цветок»

Подготовительная фаза

Сядьте прямо, не опираясь на спинку стула, ноги поставьте под прямым углом к полу. Руки соедините (левая сверху, для левшей – правая). Глаза открыты, взгляд мягкий, расфокусированный.

Первая фаза

Все внимание в копчик. В копчике формируется «огненная точка». Медленным, плавным, непрерывным движением «огненная точка» поднимается внутри позвоночника, оставляя за собой «огненный стебель», достигает центра головы и раскрывается в «огненную чашу».

Сверху поступает огненная энергия, через «чашу» и «стебель» опускается вниз и собирается в огненный шар в первом центре. (Шар формируется вокруг стебля, величиной приблизительно с яблоко.) Фиксируем.

Огненная энергия поступает сверху и собирается в огненный шар во втором центре. Фиксируем.

Огненная энергия продолжает поступать сверху и собирается в огненный шар в третьем центре. Фиксируем.

Вторая фаза

Из огненного шара первого центра – «огненные корни» в обе ноги до подошв и пальцев ног. Снизу, по «корням» огненная энергия поступает в огненный шар первого центра. Два потока огненной энергии: сверху, через «чашу» и снизу, по «корням».

Из огненного шара второго центра – «огненные листья» в обе руки. Когда «листья» достигают ладоней и пальцев, руки раскрываются ладонями кверху. Через пальцы и ладони по «листьям» огненная энергия поступает в огненный шар второго центра.

Три потока огненной энергии: через «чашу», по «корням», через «листья».

Третья фаза

Начинаем огненную пульсацию. На вдохе втягиваем огненную энергию из пространства через «чашу», «корни» и «листья», на выдохе огненная энергия, выходя по тем же каналам, выжигает в теле все лишнее, больное, ненужное.

Дыхание свободное, ровное. Сделайте две-три пульсации на задержке дыхания и снова мягко возьмите дыхание. Количество пульсаций – 24–36.

Четвертая фаза

Останавливаем пульсацию. Втягиваем «огненные корни» в огненный шар первого центра, туда же втягиваем часть «огненного стебля» от копчика до первого центра. Втягиваем «огненные листья» в «огненный шар» второго центра (руки закрываются, правая сверху, для левшей – левая). Туда же втягиваем часть «огненного стебля» между первым и вторым центром.

Закрываем «огненную чашу», втягиваем ее в огненный шар третьего центра и туда же часть «огненного стебля» между вторым и третьим центром.

«Огненный шар» первого центра импульсом, прямо перед собой, с благодарностью к пространству, отдаем.

«Огненный шар» второго центра импульсом, прямо перед собой, с благодарностью к пространству, отдаем.

«Огненный шар» третьего центра импульсом, вертикально вверх, с благодарностью к пространству, отдаем.

Примечание: все ощущения должны быть реальными, ТЕЛЕСНЫМИ, типа жжения от перца.

Рис. 15

«Полет белой птицы»

Подготовительная фаза

Расположитесь максимально удобно, расслабленно, глаза закройте, руки и ноги скрестите, правая рука и правая нога сверху (для левшей – левая).

Текст самовнушения:

1. Я лежу на теплом желтом песке, надо мной спокойное, чистое, синее небо.

2. В небе плавно летит белая птица. Я поднимаюсь и лечу рядом с ней, я сам(а) эта белая птица.

3. Я лечу в спокойном синем небе, подо мной спокойное синее море.

4. Вдали показался желтый песчаный берег, он приближается. Я подлетаю, опускаюсь на теплый желтый песок, снова превращаюсь в человека и ложусь на спину.

5. Я лежу на теплом желтом песке, надо мной спокойное синее небо, я расслаблен, я отдыхаю.

6. Ступней моих ног коснулась приятная прохлада, приятная прохлада заполнила мышцы ног, мышцы легкие и бодрые; приятная прохлада заполнила живот, мышцы спины, мышцы легкие и бодрые, приятная прохлада заполнила грудь, руки, мне легче дышать, приятная прохлада заполнила шею и голову; голова ясная и чистая. Все тело заполнено приятной прохладой, голова ясная и чистая, мышцы легкие и бодрые, три глубоких вздоха, открываю глаза, встаю. Я отдохнул!

Прошло двадцать лет со времени выхода первого издания книги «Наедине с миром». За эти годы методика ДФС развивалась, расширяла и уточняла границы применимости, совершенствовалась технологически. И сегодня мы можем сказать следующее:

методика ДФС – это абсолютно лишенная идеологической нагрузки технология, которая позволяет любому человеку, овладевшему ее основами, реально повысить эффективность своей деятельности.

Методика ДФС имеет свои технологические особенности, которые следует учитывать при освоении и использовании.

1. Методика раскрывает свои возможности только в процессе реализации задач, которые невозможно решить с помощью уже имеющихся у человека средств и приемов, то есть это технология для деятельности.

2. Методика служит дополнительным средством вооруженности для конкретной деятельности, то есть методика ДФС, как и всякая технология, вне деятельности пуста. Следствием этого являются и многие проблемы, возникающие у людей, которые берутся за освоение технологических приемов, которые предлагает методика, не имея конкретной задачи для ее применения.

3. Главным ресурсом эффективности методики ДФС служит возможность построения с ее помощью пространственных отношений, как в отдельных аспектах жизни человека, так и в процессе его реализации как целого. (Это прекрасно видно, если используя МКС рассмотреть саму методику как целое.)

МЕТОДИКА ДФС – КАК СИСТЕМА ОТНОШЕНИЙ С ПРОСТРАНСТВОМ

Аспект организации – витальные отношения, функции (ощущения).

Аспект функционирования – интеллектуальные отношения, дифференцирование (классификация).

Аспект связи – энергетические отношения, резонанс (переживания).

Аспект координации – состояния.

Современный способ преподавания ДФС гарантирует уже на начальном этапе ее освоения следующие навыки:

1. Образование в теле функциональной системы, служащей для управления энергетическими потоками, которая носит название «Огненный цветок». Огненный цветок служит основой для всех трансформационных изменений, заложенных в данной методике. Выстраивая его в теле с помощью огненной энергии, мы формируем конструкцию психоэнергетического инструмента, без которого освоение технологии невозможно.

2. Способность непрерывного набора и излучения энергии, что гарантирует нам наличие нужного количества энергии того качества, которое необходимо для конкретной деятельности.

3. Управление состоянием внутреннего покоя.

4. Овладение состоянием «четверки», что дает возможность доминирования в любой ситуации, то есть в состоянии «4» вы получаете возможность видеть ситуацию целиком и уже, опираясь на это видение, принимать решение, как действовать: войти в ситуацию, выйти из нее, менять ситуацию в соответствии с вашими необходимостями или наблюдать за процессом ее развития.

Естественно, что эти результаты гарантируются при условии тщательной наработки функциональной системы «Огненный цветок» и выполнения базовых упражнений, обучение которым и происходит на начальном этапе освоения методики ДФС.

Базовыми упражнениями методики являются:

Созерцание,

Полет белой птицы,

Кино,

Ноль-концентрация.

Они тоже могут быть восприняты как целостная система и рассмотрены с помощью МКС.

«Полет белой птицы» – аспект организации.

«Кино» – аспект связи.

«Созерцание» – аспект функционирования.

«Ноль-концентрация» – аспект координации.

Такой подход убедительно доказывает равнозначность всех базовых упражнений для качественного и эффективного освоения основ методики ДФС, так как в любой системе, рассматриваемой как целое, все аспекты равнозначны и не могут быть рассмотрены отдельно без потери качества целого. То есть ни одно из базовых упражнении не может быть изъято или признано главным без потери эффективности методики. И еще один очень важный момент: возможности, которые открывает для повышения эффективности деятельности использование приемов методики ДФС, не являются заменителями других знаний и способов решения, поставленных человеком задач, а служат его действенным и эффективным дополнением.

Человек как целое

Взгляд изнутри № 11

Задача взаимодействия между Человеком и Миром решается в данной системе через Диалог целого с целым. Но мы, такие, какими являемся на сегодняшний день, не целостны, и поэтому Диалога с Миром не получается. Цель всех преобразований – воссоздать человека как целое, обладающее стабильным самосознанием. Основная составляющая, которая подвержена постоянному воздействию, – психоэнергетика, но это не означает, что с телом и сознанием ничего не происходит. Однако насколько гармонично или дисгармонично будут развиваться инструменты, мы, занимающиеся, видеть не можем. Мы еще внутри себя, и самосознание пробуждается только в некоторые моменты, стабильным его не назовешь. Необходим взгляд снаружи, и если его нет, то заниматься преобразованием себя по какому-либо алгоритму довольно рискованно. В лучшем случае результатов просто не будет, но хуже, когда будут неожиданные и нежелательные. И только если на вас извне обращен квалифицированный взгляд, у вас есть шанс со временем самому для себя стать таким взглядом.

Человек изменяется

Взгляд снаружи

Изменение качества психоэнергетического инструмента всегда меняет человека как целое, потому что изменение части целого ведет к изменению всего целого.

Вспомним инструментальный аспект Я-концепции:

Если человек посвящает себя какому-либо занятию, модифицирующему некоторые его составляющие, он меняется весь как целое (рис. 16).

Рис. 16

При смещении акцента внимания человека в сторону конструкции происходит следующее изменение структуры: психоэнергетика как аспект связи отклоняется в сторону конструкции. Ибо если человек занимается какой-либо системой, изменяющей его тело для определенного вида деятельности: бег, прыжки, боевое каратэ и т. п., то его энергетика меняется и подстраивается под задачи тела (рис. 17).

Рис. 17

При смещении акцента внимания человека в сторону сознания структура выглядит так: психоэнергетика отклоняется в сторону аспекта функционирования и изменяется в соответствии с теми изменениями, которые происходят в сознании (рис. 18).

Рис. 18

Что происходит, когда какая-либо система развития воздействует на сам аспект связи, то есть на психоэнергетику? Равновесие не нарушается. Но вполне возможна ситуация, когда хорошо развитая психоэнергетика выдает такую команду телу, к выполнению которой оно еще не готово. В результате может произойти разрушение конструкции (травмы, болезнь). Точно такая же ситуация вероятна и по отношению к сознанию, что повлечет за собой опасные изменения в нем, провоцирующие психический срыв.

Становится очевидным, что наряду с тренингом психоэнергетического инструмента должна производиться работа с телом и сознанием в рамках той же системы, которая работает с психоэнергетикой, иначе инструменты начнут «удаляться» друг от друга, связи между ними будут ослабевать или разрываться, в результате чего целостность утратится.

Особенно велика эта опасность при отсутствии стабильного самосознания в точке координатора. В начале работы по развитию самосознания «заменителем самосознания» является инструктор, который вовремя внесет поправки в деятельность при появлении каких-либо отклонений в инструментах, обеспечивая сохранение целостности.

Таким образом, все три аспекта структуры должны развиваться в рамках одной системы, а не нескольких (к примеру, формировать тело методиками каратэ, сознание – медитативными методиками, психоэнергетику – нашей методикой). Синтез методик невозможен, пока целостность и стабильность самосознания не сформированы.

Образ и слово

Человеку присуще следующее свойство: как только он узнает новое слово, фразу, то пытается эту мертвую словесно-логическую информацию оживить содержанием непосредственного переживания. Не найдя такого в своем опыте, он подключает фантазию, с помощью которой приписывает неизвестным словам известные переживания, иначе говоря, создает иллюзию субъективного знания. В противном случае новое слово или фраза в сознании не задерживаются. Но коль новая информация все-таки «зацепилась», значит, найдены какие-то переживания по ее поводу. Этот процесс может происходить как на бессознательном уровне, так и быть осознаваемым.

Если у человека отключить доминантное полушарие, он будет выдавать грамматически верную бессмыслицу типа «громкий рассвет разорвался на листьях». Если повреждено субдоминантное, то на просьбу описать воду, вместо обобщенной характеристики ее качеств, он сможет лишь перечислить возникшие у него образы: мокро, брызги, рыбалка, фонтан, купаться и т. д.

На данном примере хорошо видно то, что результатом отсутствия у человека адекватного соответствия между словами и образами является абсурд. Такой человек не в состоянии вести нормальный образ жизни.

Что там за словами

Каждая система психорегуляции предлагает свой язык, на котором описывает мироотношение, переживание, восприятие и т. д. И что получается, когда, к примеру, человек решил заняться йогой? Прочитал о чакрах, нирване, об особом восприятии Мира, необычных переживаниях и т. п. Словесно-логически эта информация ему понятна. Но далее он пытается оживить ее содержанием соответствующих непосредственных переживаний, которых у него нет. Ибо наши эмоционально-чувственные впечатления существенно отличаются от тех, о которых читаем в литературе, посвященной йоге. Мы ведь не жили в том мире, не медитировали в Гималаях. Медитируя у себя в квартире, даже точно так, как написано в книгах, мы никогда не получим тех же переживаний, что настоящие йоги, то есть не познаем того чувственного содержания, которое стоит за этими текстами.

Бесполезно пытаться заполнить новый для нас язык какой-либо системы психорегуляции переживаниями, которые имеются у нас в запасе. В результате получится нестыковка, абсурд, как в случае блокировки правого полушария. В этом смысл выражения: «Можно выполнить тысячу правил, заповеданных Буддой, и не продвинуться ни на шаг».

Поэтому для освоения любой системы требуется Учитель – живой человек, который в ваших реальных условиях проведет вас по нужным ситуациям (создаст, спровоцирует), и они дадут те переживания, откроют смысл, содержащийся в языке его системы. Только таким образом вы сможете заполнить этот язык реальным содержанием, только тогда эта система даст результаты, которые она обещает.

А без Учителя происходит следующее: для оживления словесно-логических форм человек обращается к иллюзиям, к фантазии, считая, что, наверное, вот это переживание, вот этот образ соответствуют вот этому описанию в книге. На самом же деле чаще всего это не так, что со временем становится очевидным. Хорошо, если, разочаровавшись в системе, человек ее просто бросает. Хуже, когда он доходит до саморазрушения, становится неадекватным тому Миру, в котором реально живет.

Схематически процесс взаимодействия можно изобразить так (рис. 19).

Рис. 19

То есть для каждого слова ищется образ, ему соответствующий, и, наоборот, для каждого образа, переживания ищется название. Полного соответствия достичь невозможно. Ни в одном языке нет такого количества слов, которыми описывались бы все образы.

Если объем переживаний очень превышает количество слов, которыми эти переживания можно выразить, человек попадает в ситуацию, когда, кроме междометий «О! Ого! Ах!», он ничего сказать не может.

В нашей системе предлагается язык, состоящий из двух типов символов: уровней и ритмов. Уровни 1, 2, 3 – обычные, 4, 5… 10 соответствуют измененным состояниям, и ритмы – А, В, С, D. В результате их различных сочетаний получаем весь язык – 40 двойных знаков.

Чтобы символы стали живыми, их надо наполнить эмоционально-чувственными переживаниями. Технология этого процесса в данной системе такая: формируется состояние, которое с помощью конкретной деятельности проживается как можно глубже. Так постигается содержание знака, обозначающее это состояние.

Итак, освоение данной системы психорегуляции представляет собой единство четырех процессов:

1) изучение грамматики и логики языка, системы его понятий и способов оперирования ими;

2) накопление непосредственных ощущений (зрительных, слуховых и т. д.);

3) сознательный переход в различные состояния и глубокое их переживание в соответствующей ситуации деятельности;

4) общение с людьми различных звучаний.

Обращаясь к разным людям, можно постичь великое множество различных картин Мира – ведь у каждого она своя. Это даже лучше, чем читать книги. Так накапливается смысловое содержание состояний.

Из этого всего следует, что, если сознательно не выходить из привычного для себя состояния и не пытаться жить в разных состояниях, данной методики не освоить. Даже зная, что такое-то состояние особенно эффективно использовать при определенной деятельности, вы этого делать все равно не будете, не сможете, пока не накопите объем жизненного переживания этого состояния.

Абстрактно-логическая информация может быть принята лишь на доверии к авторитету. Если к этому доверию еще добавить переживания, подтверждающие эту информацию, то она прочно зафиксируется в сознании, в противном случае – растворится и исчезнет.

Итак, освоив 40 состояний, человек может достичь резонанса со всей многозвучностью Мира, а не отдельными его нотами (в среднем в течение всей своей жизни человек путешествует лишь по 4–5 состояниям).

Абсолютный резонанс недостижим, так как степень погружения в каждое состояние не ограничена. Каждый достигает своего уровня, своей границы, но ничто не мешает эти границы раздвигать.

О действии от избытка

Все системы саморегуляции можно разделить на две группы:

а) компенсаторные системы (системы, работающие от недостатка и утверждающие наличие недостатка);

б) избыточные (активные) системы, построенные на избытке.

Чтобы понять разницу между ними, посмотрим, как реализуется в каждой из них, к примеру, принцип «помоги другому». В компенсаторной системе это будет звучать так: помогу, потому что без этого мне будет плохо. В системе от избытка прозвучит иначе: могу помочь, так как есть избыток энергии.

Предлагаемая система относится к системам избыточным. Вспомним изречение древних: «Все истинное от избытка». В чем его смысл? В том, что истинная вера человека там, куда он идет, когда ему хорошо (то есть, когда есть избыток).

Каким образом можно иметь избыток энергии? В разных системах эта задача решается по-разному. К примеру, обучающийся в течение трех лет должен был молчать (обет молчания) – за счет этого накапливалась энергия. Это происходило и за счет других приемов.

Живя, человек поглощает (или потребляет) окружающий Мир и, поглощая, оставляет за собой след (назовем его личной историей). Схематично это выглядит так (рис. 20).

Рис. 20

Потребляя, человек не все успевает «переварить» и превратить в личную историю. «Непереваренное» оседает в точке координатора. При большей концентрации материала в точке координатора происходит качественный скачок, и появляется возможность отдавать. Человек становится не поглощающим, а реализирующим, происходит как бы переворот стрелок на той же схеме.

Когда появляется избыток энергии, человек становится реализатором. Но тогда он выходит из-под охраны Закона Великого Среднего, обгоняя зону, защищенную этим Законом. Это или сумасшествие, или творчество (рис. 21).

Рис. 21

Есть несколько способов, позволяющих иметь избыток энергии.

1. Дополнительный источник энергии (любая система, находящаяся вне человека). Это Вера, Надежда, Любовь, проявляющиеся как потребность: человек отдает себя делу, любви, общине. Возникает прибавка энергии из дополнительного источника, образование «магнитного центра» происходит интенсивно.

2. Усиление энергетического метаболизма с помощью различных методик. Например, можно резко увеличить интенсивность проживания каждого момента жизни. Максимально активно поглощать «пищу» всех видов: информацию, эмоции, события. Поставить себя в такую ситуацию, когда реально необходимо жить на пределе поглощения и усвоения.

3. Образование «магнитного центра», то есть стабильного самосознания. Когда первые два пункта реализованы и магнитный центр кристаллизируется, появляются различные «сиддхи» (силы), а вместе с ними и соблазн могущества. Вычислить, как пойдет развитие, невозможно. Появляется постоянный избыток, и вы попадаете в поток, в котором нужно не утонуть.

4. Качественное изменение принципа бытия. Человек начинает жить от реализации.

Чтобы проделать этот путь, нужно определить, в каком состоянии ваша энергетическая база (какой из трех видов энергии есть в избытке или хотя бы в количестве, достаточном для самообеспечения). Где вы не нуждаетесь во внешней стимуляции? Ответ на этот вопрос дает коррекцию к любой методике. Тогда усиление энергетического метаболизма будет строиться правильно.

Особенно важно научиться радоваться препятствиям, ибо они провоцируют максимальное напряжение сил, раскрытие неведомых прежде резервов энергии.

Преодоление препятствия – шанс на развитие.

Метод причинно-позитивного мышления

Предлагается поверить в один простой метод, способный оказать вам неоценимую помощь в работе, – метод причинно-позитивного мышления. Принципы этого метода:

1. Из мира следствий – в мир причин.

2. Лет объективных причин для отрицательных эмоций. Каждая ситуация – источник информации.

Причины эмоций

Чаще всего мы негативно эмоционируем лишь потому, что следствий из одной причины может быть очень много. Но предложенный способ мышления (пункт 1) содействует направлению усилий на то, чтобы найти причину возникновения любой ситуации. Если мы добираемся до этой причины, то впоследствии, сталкиваясь с целым классом ситуаций и уже зная их причину, можем этими ситуациями владеть. Как видите, это качественно отличается от защитного механизма ложной личности. Речь идет уже не о защите, а о вступлении в Диалог.

Вы едете в троллейбусе в час пик, обстановка очень напряжена. Что делать? Нервничать со всеми или индивидуально? Правда, потом, очевидно, придется себе сказать, что вас в тот момент не было, вы не жили и время потеряно.

Остановите автоматическую реакцию. Займитесь исследованием и осознанием ситуации. А, может быть, вы можете ее изменить?

Предлагаемая система не делает человека менее эмоциональным, хотя в начале обучения бывают фазы, когда так кажется окружающим. И последние, несомненно, станут об этом говорить, в разной форме «подначивать» вас.

Нет, эмоции никогда не исчезают, просто они, даже очень сильные, перестают нас разрушать. Вся система существует только для того, чтобы из нас самих извлечь нас истинных. И ваша чувственная жизнь по отношению к Миру станет в результате намного разнообразнее и красочнее, а ваши интеллектуальные процессы – глубже.

Жизнь-акт творческий

Метод причинно-положительного (позитивного) мышления дает возможность такой внутренней организации, когда мы постепенно начинаем овладевать своей жизнью, превращая ее в творческий акт, начинаем создавать ее сами.

Ведь мы, строго говоря, сейчас все время живем прошлым, все время запаздываем. Вопрос только, кто насколько… Сам процесс бытия есть превращение множественного будущего в однозначное прошлое. Помните «Витязь на распутье» В. М. Васнецова? Мы постоянно делаем выборы, и бесконечное множество выборов, лежащее перед нами, превращается в единственность позади нас. Но сегодня мы похожи на всадника, сидящего задом наперед на быстро скачущем коне. Мы смотрим не на то, что на нас надвигается, а на то, что отодвигается, и постоянно заняты борьбой за прошлое.

Когда мы научимся перешагивать через это, когда сядем на коня правильно, мы научимся слышать то, что нам говорит Мир. Это та же проблема Диалога, только с Другой стороны.

Ведь основные причины наших поступков лежат в будущем, а не в прошлом, они определяются моделью потребного будущего. Критерий наших поступков – будущее, потому что для достижения какой-либо будущей цели мы совершаем поступки сегодня.

Прошлое же дает только опыт и средства. Если я правильно выстроил свой Диалог с Миром, я начинаю слышать то, что мне подсказывает реальность, я предощущаю, что будет, и могу выбирать более сознательно. Тогда высказывание древних о том, что не ситуация делает нас, а мы создаем ситуацию, приобретает вполне реальную основу. Какой я, такие на меня и идут ситуации. На меня идет то, что созвучно мне. Потому что человек видит только то, что хочет видеть, и слышит только то, что хочет слышать.

Активное бытие

Для того чтобы поменять ситуацию, необходимо поменять себя, изменить свое «хочу». Помните, мы говорили о силе потребности?

Никогда не надо объяснять свои действия действиями других людей – еще одно древнее мудрое изречение. Если я меняюсь, я начинаю в объективной реальности видеть больше, и вариантов выбора тогда великое множество. И только по собственной закостенелости мы думаем, что основная причина ограниченности выборов находится вне нас.

Таково активное бытие. Вы вступаете в Диалог и изменяете объективную реальность не судорожно, не в отчаянии или под давлением негативных эмоций, а сознательно двигаясь к своему будущему, что и придает жизни непреходящую ценность, не вещественную, а бытийную. И тогда все другие ценности, вещественные и конечные, тоже приобретают другой смысл и другое содержание. Потому что есть контекст, реальное ощущение своего бытия, собственного творчества этого бытия.

Нельзя считать нормальным, когда из всех объектов, на которые нас нацеливают, исчезает один – бытие как таковое. Это недоразумение, и его нужно ликвидировать, тогда гораздо меньше будет стрессов, кризисов смысла жизни и т. п.

Это трудно, но этому можно учиться.

Часто сил не хватает, ситуация на нас наступает. Она такая, а мы-то внутри уже другие, и нам опять кажется, что все вокруг виноваты в наших «страданиях».

Окончательное решение этой проблемы произойдет тогда, когда в нашей жизни не будет ни одной ситуации, где мы, по своей воле или под чьим-либо давлением, будем действовать вопреки своим знаниям.

Общие принципы саморегуляции и принципы методики ДФС

Все знают об аутогенной тренировке (AT) или хотя бы слышали о ней. Странная вещь с ней происходит. Сеансы AT проводятся во многих местах. Людей пытаются обучить в домах отдыха и санаториях, но тех, кто делает это самостоятельно, единицы. Существует множество увлекательных книг на эту тему. Несмотря на это, людей, которые постоянно практиковали AT, очень мало. Преимущественно это те, кому такая практика необходима сугубо для функциональных, служебных дел.

Вполне вероятно, что так обстоит дело с любой, самой совершенной методикой, поскольку это общее правило человеческой активности: что-либо новое человек делает только в том случае, если не срабатывает привычный набор средств. Привычный набор средств – это те средства, которые человек получает в процессе социализации, образования, обучения профессиональным навыкам, при общении с людьми. Ими он пользуется, не задумываясь, и это, конечно, не специальные средства, а то, что является привычным.

Например, для человека в ситуациях информационной неопределенности может быть привычным принимать решения, подбрасывая монетку, – «орел» или «решка». Выясняется, что это не столь и бессмысленно. Однажды был проделан интересный эксперимент: в сезон рыбной ловли капитанам рыболовных сейнеров было предложено в случае, если они не смогут принять однозначного решения для выбора района рыбного лова, опираясь на свои профессиональные знания и интуицию, загадывать «орел» или «решка» и подбрасывать монету. В этот сезон улов увеличился на 15 %. Оказалось, что такой пустячок играет очень большую роль.

Существует система самовнушения в классической народной форме – на шелковой ниточке подвешивается обручальное кольцо и таким образом происходит гадание. Результат гадания, его значение воспринимается в зависимости от того, как будет качаться кольцо – вдоль, поперек или как-то еще. Этакий «говорящий маятник». Существует и «усовершенствованное» обручальное кольцо – лоза. С ней связано лозоходство. Сейчас появились рамочки.

В одной лаборатории отдела теоретических проблем АН СССР проводили испытания, в которых выяснили, что все эти вещи действуют как некий усилитель по отношению к той информации, которую человек получает на подпороговом уровне, то есть усиливается не информационный вход, а выход (человек не получает больше информации через рамочку, а способен таким образом выдать больше информации уже имеющейся, но не имеющей выхода). Правильно или неправильно ответит маятник, зависит от того, какая неучтенная информация есть в человеке, который прибегает к такому способу.

Маятник усиливает этот слабый сигнал до 10 раз, рамочка до 100–200. Иногда у тренированного, специально обученного человека, который этим занимается профессионально, – до 1000 раз. А визуализация, если ее использовать сознательно, – до 10 тысяч раз. Таким образом, человек может во сне увидеть нечто, что поможет ему решить какую-то сложную проблему за счет того, что визуализация является очень эффективным способом усиления слабых сигналов. Следовательно, можно сказать, что саморегуляция – это весьма обширная область деятельности, направленная на самого себя.

Это может быть деятельность по самоуправлению в соответствии с заданной программой, это может быть деятельность по самоформированию в соответствии с конечным продуктом, это может быть деятельность по управлению какими-то своими функциями в соответствии с техническими или функциональными требованиями. Короче говоря, в каждом случае мы имеем перед собой три рабочих момента:

1. Обнаружение в себе самом уже имеющегося, но еще не осознаваемого.

2. Формирование в самом себе того, что хотелось бы иметь.

3. Совершенствование навыков управления своим внутренним миром.

Это все совершенно разная деятельность. Значит, думая о саморегуляции, мы имеем в виду две большие и разные области деятельности. Деятельность по изменению себя в соответствии с какой-либо моделью и деятельность по активизации в себе возможностей самоуправления, скажем, функциональных возможностей, которые потенциально присутствуют, но не активизированы. В соответствии с этим дальнейшая логика построения какой-либо методики саморегуляции должна вести к тому или иному варианту.

* * *

Методика дифференцированных функциональных состояний (ДФС), или, проще говоря, методика психоэнергетического резонанса, построена на структурировании тех смутных, вначале мало ощущаемых элементов восприятия, которые связаны с такими понятиями, как энергия, субсенсорная чувствительность, эмоциональная сфера.

Каким образом формируется эта методика? Наше глубокое убеждение состоит в том, что конечным продуктом любой системы саморегуляции являются изменения, происходящие в Я-концепции, и с достаточно большой вероятностью по анализу этих изменений можно сказать, по методике какого типа вы занимались. Поэтому мы сознательно идем от такой задачи: что нужно ввести в Я-концепцию, чтобы получить возможность управлять структурой эмоционально-чувственного, психоэнергетического восприятия?

Решение этой задачи потребовало использовать идею инструментальной составляющей Я-концепции. Эта идея, выраженная через различные описания, родилась тысячи лет назад. Понятия триединства «тело-душа-дух» или древнекитайская система «трех котлов», деление энергии по принципу «земля, человек, небо». Трехчленное деление существует во всех культурах издревле, везде выделяются три основные формы, по которым можно классифицировать человеческую активность:

1) активность, в основном мышечная, физическая, витальная;

2) активность, в основном эмоциональная, чувственная;

3) активность, в основном когнитивная, ментальная.

Для того чтобы решить свои задачи именно в области психоэнергетики, прежде всего следует ввести так называемую инструментальную составляющую, то есть ввести в свою Я-концепцию понятие об инструменте, об отношении: тело как инструмент, психоэмоциональная сфера как инструмент, сознание как инструмент. Имея в виду ту часть общих отношений с телом, с психоэмоциональной сферой, с сознанием, о которой можно сказать: «Этим я умею делать то и то».

Допустим, я умею думать тремя способами, или я умею активизировать память в таком-то объеме, или я умею считать со скоростью компьютера – это все характеристики моего сознания как инструмента. То есть инструментальные характеристики, сведенные воедино. Почему это важно? Потому, что, когда мы говорим о трех основных видах активности, это не то же самое, что говорить об инструментах.

Все три формы активности (доминирование витальной, чувственной или ментальной активности) могут быть присущи каждому из трех инструментов.

Такой подход давно существует в духовных традициях. Достаточно похоже он описан у Успенского в рассказах о системе Гурджиева как психотехнической традиции. Тут ничего нового нет. Речь идет о том, что с помощью специальных упражнений и осознавания создается инструментальная установка, выясняется, к примеру, что человек может делать с помощью психоэнергетики. Есть ли у него что-нибудь инструментальное в этой области? Это исходная позиция, наш изначальный подход.

Далее мы предлагаем специальный язык. В данном случае именно язык является ключевым моментом, потому что для того, чтобы оформить все свои смутные переживания типа: «что-то ощущаю», «жжет», «покалывает», «кажется», «чувствую что-то», «чудится», – в области психоэнергетической сферы нужен специальный язык. Язык этот очень простой. Доминирование той или иной формы активности обозначается словом «уровень» и закодирован следующим образом.

Уровень 1 – это активность с доминированием витального начала.

Уровень 2 – это активность с доминированием психоэмоционального начала.

Уровень 3 – это активность с доминированием когнитивной, интеллектуальной сферы.

Уровень 4 – это такая работа психоэнергетического инструмента, при котором все эти уровни активности представлены равнозначно и в «унисон».

Далее вводится понятие о ритмах. Что имеется в виду под ритмом? Под ритмом имеется в виду характеристика восприятия среды, на которую направлена активность. Это главный отличительный момент этой методики. Здесь в языке учтено, что состояние – функциональное, психоэмоциональное, психоэнергетическое – формируется не только в зависимости от форм активности, но и в зависимости от того, на какую среду направлена эта активность и как эта среда воспринимается.

Происхождение этого понятия берет начало от понятия «темпоритм», имеющегося в актерской профессии. В понятии «ритм» закодировано определенное восприятие среды, доминирование определенного восприятия и переживание чувства включенности в эту среду, потому что активность обязательно сопровождается чувством включенности в среду.

Таким образом, у нас получилось четыре ритма или четыре способа резонирования.

Ритм А – восприятие среды как континуальной, расширяющейся сферы, ритм бесконечного.

Ритм В – ритм живого, волна, поток.

Ритм С – восприятие среды как дискретной, множество дискретных объектов, символ – импульс.

Ритм Д – восприятие среды как деструктивной разрушающейся, хаотической.

Вот такие четыре варианта. Соответственно, возможны шестнадцать сочетаний, шестнадцать слов, шестнадцать кодовых обозначений для шестнадцати функциональных состояний. Вокруг этого во время учебных занятий постепенно формируется семантическое поле, которое позволяет потом это восприятие активизировать.

Практика, а мы уже обучили несколько тысяч человек, показывает, что язык этот осваивается легко, что код краткий, семантическое поле образуется достаточно прочно, но только языка не достаточно. Почему? Потому что, для того чтобы пользоваться инструментом, он должен иметь какую-то форму.

Значит, следующая проблема – проблема формы, конструкции инструмента, тем более такого не совсем обычного инструмента, как психоэнергетика. Для этого необходимо использовать некий архетипический образ.

Образ обязательно должен быть архетипическим, то есть непроизвольно пробуждать определенный объем глубинных ассоциативных рядов, глубинных семантических полей, чтобы человек вовлекался как можно более полно. Мы используем архетипический образ огненного цветка. Подобная конструкция под названием «золотой цветок» используется в одной китайской психотехнической системе. Она преследует несколько иные цели, чем мы, но аналогия такая имеется.

Почему цветок огненный? Это очень сложно объяснить коротко, к этому архетипу нас привел долгий путь постижения. Но поскольку на сегодняшний день это прошло экспериментальную и практическую проверку, то можно просто сказать, что именно такой образ, как «огонь», «огненная энергия», позволяет решить две задачи:

1. Управлять психоэмоциональной сферой, психоэнергетическим тонусом.

2. Не усиливать при этом местного кровообращения, в отличие от аутогенной тренировки, где, как известно, рабочим моментом является чувство тепла (просто горячо, тепло, мои мышцы расслабляются) и при этом происходит прилив крови в то место, на которое направлено внушение.

Процесс горения не чужд человеческому организму, поскольку в нем происходят процессы окисления, а окисление – это и есть горение в определенном смысле. Есть и другие ассоциации, благодаря этому образуется большое смысловое поле. Что может способствовать освоению ощущений, которые даны в инструкции? Помогает перцовый пластырь и, вообще, то жжение, которое дает перец на коже. Но лучше всего солнечный свет, то жжение, которое дает интенсивный солнечный свет, – это абсолютно точное ощущение. Собственно говоря, реальность физических ощущений – это одна из главных проблем в процессе обучения.

Точная формула, которую мы используем в инструкции, – огненная энергия.

Нужно уметь сосредоточиться на инструкции. Инструкция к упражнению и схемы, подробно изображающие это, есть в моей книге «Наедине с Миром». Но выполнение таких упражнений без инструкторов, имеющих специальную подготовку, – рискованно, так как всегда требуется индивидуальная коррекция. У каждого практикующего процесс идет индивидуально, и могут возникнуть побочные ощущения, тогда нужно уметь грамотно объяснить их природу, что и как делать с этим.

Путешествие по состояниям

Взгляд изнутри № 12

1А – движения становятся более широкими, размашистыми, словно растянутыми по пространству. Хочется заглянуть во все углы. Появляется какая-то торжественность, замедленность. Состояние больше способствует мечтам, размышлениям, чем действиям.

1В – это состояние повышает интерес ко всему живому, к природе, способствует отдыху и расслаблению, хорошему аппетиту. Располагает к монотонной, длительной физической нагрузке (например, продолжительной ходьбе). Но очень трудно сосредоточиться на умственной деятельности. Появляется страх перед гудящими, стучащими механизмами, их существование кажется непонятным и противоестественным.

1С – при переходе в это состояние страха перед механизмами нет. Напротив, восхищает мощь и сила машин. Во всем гудящем и стучащем слышен четкий ритм, под который можно подстроиться. Содействует любой физической деятельности, требующей ритма: спортивным играм, уборке квартиры, стирке, ходьбе и т. п. Но через некоторое время появляется желание сменить занятие.

1D – в этом состоянии ничего не хочется делать, деятельность вызывает раздражение, появляется внутренняя ворчливость, нет чувства удовлетворения от результатов работы, она кажется бесперспективной. У окружающих возникает реакция избегания, срабатывает механизм защиты: смех, переход в состояние 2С.

2А – увеличивается глубина эмоциональных переживаний, их активность, диапазон. Широкие жесты, смена настроений, при которых легко обидеться или рассмеяться. Все заботы кажутся мелкими, недостойными внимания. Работа выполняется медленно, с ощущением ее огромной важности. Окружающими поведение воспринимается как эксцентричное. Расширяется вокальный диапазон.

2В – состояние воспринимается окружающими как расположение к общению: все обращаются с вопросами, за советами. Со своей стороны, хочется всем помочь наладить отношения, урегулировать конфликты. Общение с человеком носит цельный характер, нельзя остановиться на полуслове, нужно все досказать, дообъяснить. Желание двигаться очень слабое, да и труднее выполнять всякую физическую работу – куда приятнее общаться с людьми.

2С – суетливость, смена тем в разговоре, из-за чего внимание перескакивает на другие объекты, на другую деятельность, часты мелкие ошибки в работе, недоделки. Чувство целого не так выражено, как в ритме В, все работы равнозначны. Так же, как происходит переключение на общение с другим человеком, легко сменяется и настроение. Субъективно воспринимается как постоянное внутреннее беспокойство. Ходьба быстрая, неровная. Те, кто живет в ритме В, воспринимаются спящими на ходу, вызывают раздражение, хочется заставить их двигаться быстрее.

2D – душевная боль, горе, обиды. Окружение воспринимается предвзято, враждебно. Злость на людей, невозможность выполнять работу, требующую терпения, раздражительность, повышенная обидчивость, слезливость. У окружающих – реакция избегания.

3А – состояние восторженности, в котором расширяются границы принятия Мира, людей, себя. Расширение видимого поля (как при состоянии деконцентрации внимания).

3В – постоянная внутренняя серьезность, в голове – бесконечные мысли, кажется, что всю работу выполняешь головой. К еде очень слабый интерес, употребление пищи небольшими дозами. Реакция, по сравнению с ритмом С, замедленная. Хорошее состояние для размышлений.

3С – ясная и четкая мысль, умственная деятельность, связанная с расчетами, вычислениями, поиском информации, осуществляется очень быстро. При выполнении любой работы постоянное вычисление оптимальных вариантов, легко переходить от одной работы к другой.

3D – состояние отупения, необъяснимое упрямство, зацикливание на одной мысли (типа: не хочу, и все). Нарушается логика мышления, творчески думать невозможно, не хочется ничего анализировать, в голове ощущение тяжести, давления. Хочется заплакать, и это приносит облегчение.

4А – жизнеутверждение, гимн жизни во всем ее многообразии, с ее радостью и болью, ощущение глубины, безграничности Мира. Мысли чаще не в виде слов, а в форме образов.

4В – внутренний покой, ощущение слитности с живой природой, для восприятия характерно качество целостности, окружающими оценивается как мудрое. В этом состоянии не хочется говорить о мелочах, но хочется размышлять; легко устанавливать контакты с людьми.

4С – внутренняя собранность, целеустремленность, уверенность в своих действиях. Ничто не отвлекает, окружающие стараются не мешать. Продуктивное состояние для реализации целевой программы умственной деятельности, связанной с вычислениями, физической работой. Движения четкие и скоординированные.

4D – печальная торжественность. Или гнев. Смерть как рождение.

Карта древних (классификация состояний)

В древних источниках и системах психорегуляции возникали попытки классифицировать различные состояния, которые человек переживал, ибо тогда уже было подмечено, что эти состояния отличаются другим отношением и к себе, и к объективной реальности.

Карта психического развития

Можно говорить о существовании карты психического развития, карты психотехники. Она выглядит так (таблица 1).

Таблица 1

Карта психотехники

На первом уровне реальности есть физическое тело как объект с одним энергетическим центром и огненное тело с тремя энергетическими центрами.

Физическое тело. В зависимости от того, с помощью каких средств мы смотрим на тело человека, у нас есть разные его образы (от электронного облака до того, что мы обычно понимаем под телом). Древние в своих системах решили эту задачу просто: физическое тело имеет один энергетический центр, и знак этого тела – минус бесконечность. Создав концепцию «тело в теле», они этим самым позволили, меняя состояния, сохранять привязанность к физическому телу.

Огненное тело. Имеет 3 центра (1, 2, 3). Огненное и физическое тела находятся на I уровне реальности и могут восприниматься всеми, так как являются доступными для наших органов чувств.

Существовало представление, что тот, кто разовьет в себе способность соединять в одно целое три центра, станет неуязвимым на I уровне реальности. Один из путей к этому – в освобождении от своей доминанты и переход к доминированию состояния четыре.

Второй уровень реальности доступен лишь для более «тонкого» восприятия и знаменует собой определенную ступень психического развития, когда человек в качестве целого уже может охватить нечто обычно неосознаваемое. На II уровне реальности есть витальное, астральное и ментальное тела.

Витальное тело мы можем получить, развив 1-й центр огненного тела. Витальное тело имеет 5 энергетических центров, и здесь ставится аналогичная предыдущей задача: развив эти 5 центров, соединить их в целое и объединить с I уровнем реальности.

Астральное тело можно получить, развив 2-й центр огненного тела. Оно имеет 7 энергетических центров. Развитие здесь выглядит так: сначала развивается 2-й центр, на базе этого получаем 7 центров астрального тела, а далее – интеграция их в одно целое и соединение с I уровнем реальности.

Ментальное тело получаем при развитии 3-го центра огненного тела. Оно имеет 9 энергетических центров, и здесь также проделывается работа по интеграции центров.

Во многих системах считается, что можно начинать оттуда, откуда удобнее, но, как следует из наиболее глубоких источников, необходимо объять все целое, и это возможно тогда, когда вводится некоторое дополнительное пространство состояний – третий уровень реальности.

На III уровне реальности существует причинное тело (12 центров). Он имеет обратную связь со II уровнем: каждые 4 центра его связаны с астральным, ментальным и витальным телами. Существуют сложные техники их соединения.

Считается, что тот, кто реализовал в себе это состояние, может легко проникать в причины всех явлений.

Верхняя точка развития – тело Бодхи, тело просветления, тело Абсолюта. Оно имеет один энергетический центр со знаком плюс бесконечность. Напрямую тело Бодхи связано с физическим телом. Может быть, именно поэтому и считается, что родиться в человеческом теле – это счастье, ибо тело человека божественно.

Один из путей психического развития – постепенное движение снизу вверх, по схеме развития и интеграции. Но есть якобы и некий тайный путь (путь скачка) из тела физического в тело просветления, а тогда уже можно двигаться в обратном порядке – сверху вниз.

У древних считалось, что абсолютного совершенства достиг тот человек, который освоил и объединил все это в одно целое. Его называли трижды рожденным. Но можно ли реально проделать такой путь?

В нашей культуре есть технологии, позволяющие развить в себе состояния I и II уровней реальности (от огненного тела до «ментала»). Однако опыт прямого пути нам пока не известен, как и путь, дающий знание о классе состояний III уровня реальности под названием «причинное тело».

Что касается тела Бодхи (просветления), то существует немало описаний этого состояния. Все источники свидетельствуют, что оно наступает внезапно и непредсказуемо.

Эта карта состояний может определять объем исследовательских работ в области конструктивной психологии по освоению тех теоретических и практических знаний различных психотехнологий, которые доходят до нас в виде текстов.

Ритм-качество взаимоотношений с Миром

Ритм есть неотъемлемая часть нас и нашего окружения. Нам известны годовые, суточные, лунные и другие ритмы. Именно за счет ритма мы ориентируемся во времени. Чувство ритма организует нас и связывает в единое целое восприятие и внешнего, и внутреннего. Ритм есть качество взаимоотношений с Миром.

Многие методики построены на обостренном чувственном восприятии пространства. Этому действительно можно научиться, но мы боимся «напрягать чувства» и перекрываем эти каналы восприятия.

Занимаясь психоэнергетикой, мы будем учиться воспринимать то, что находится вокруг нас («атмосферу», как говорят в театре). И в этом нашим помощником будет чувство ритма.

Чувственно представляя себе бесконечно расширяющуюся сферу, мы настроимся на ритм А, ритм бесконечного.

Если настроиться на непрерывную волну, идущую в нас и из нас, мы ощутим пространство как процесс и попадем в ситуацию, где все со всем связано. Это ритм живого, ритм В.

Если представить себе, что в нас и из нас идут дискретные импульсы, Мир предстанет как некий механизм. Таков ритм С, ритм конечного.

Если настроить чувственное восприятие на хаос, спутанность, беспорядок, распад, мы ощутим звучание ритма D.

Владея языком ритмов-уровней, мы можем управлять восприятием качества окружающей нас среды, и это дает возможность настраивать себя в резонанс к окружающему. Только тогда появится возможность импровизированного творчества состояний.

Идем в неизвестность, в бесконечность, радуясь новому, включаясь в звучание пространства вне и внутри нас.

Измененные состояния сознания, или инструкция по технике безопасности

Наша целевая установка – изучение языка системы для того, чтобы затем пользоваться им для моделирования состояний и их диагностики. Теоретически и практически у нас есть все для того, чтобы иметь избыток психической энергии. И на энергетическое воздействие мы можем ответить тем же, избавляя себя от страхов по этому поводу. Иными словами, у нас есть все средства для того, чтобы иметь избыток и быть источником энергии для окружающих. Энергии в пространстве много, бери сколько хочешь, будь лишь при этом проводником для нее.

Люди взаимодействуют друг с другом при помощи психоэнергетики, сами этого не зная. Единственно верная позиция по поводу энергетики – иметь большой избыток энергии и не задумываться над тем, с кем и как вести себя в энергетическом плане, не заниматься постоянным анализом: кто и как действует на вас. Необходимо жить так, чтобы в вашем присутствии другим становилось хорошо. Это проверено жизненным опытом, и я считаю, что все другие позиции в этом вопросе болезненны.

Измененные состояния

В процессе освоения языка нам придется познакомиться с качественно новыми состояниями – измененными. Так, состояния 5, 6, 7-го уровня являются измененными. Это можно представить как движение вверх по вертикали.

Но переход в измененные состояния возможен не только за счет движения на вертикали вверх (5, 6, 7…). Такие состояния можно получать и при движении по горизонтали относительно доминантного состояния. И тогда возможно параллельное восприятие I уровня реальности (наше обычное восприятие) и II уровня реальности. При раскрытии 1-го центра это будет «витальное» пространство, 2-го центра – «астральное», 3-го центра – «ментальное», при аккорде – «казуальное» пространство (пространство причин).

Этот переход возможен при определенном объеме энергии в соответствующем центре, он приводит к качественно новому состоянию и несет в себе определенные переживания.

Пользуясь языком нашей системы, можно описать любое из этих состояний, помня, что предельные объемы энергии (количество) переходят в другое качество как по горизонтали, так и по вертикали.

Итак, данная система дает возможность моделировать любые состояния и даже без освоения других методик усвоить такой набор состояний, который по своему объему равен сумме всех известных по литературе состояний (кроме состояний просветления, где нужна не только техника).

Таким образом, мы можем дополнительно классифицировать состояния на классы «витальных», «астральных», «ментальных». Чтобы достигать этих состояний, необходимы колоссальная работа и много времени, а также большие запасы энергии и длительные упражнения со своим сознанием.

Один из тех, кто занимался этим около 5 лет, однажды ехал в троллейбусе и, занимаясь первым центром, достиг большого объема энергии в нем. Внезапно началось параллельное восприятие двух пространств:

1) абсолютно адекватно он воспринимал первый уровень реальности (маршрут троллейбуса – 40 минут);

2) параллельно с этим он переместился в другое пространство и «прожил» 3–4 суток в другом месте и в другом образе, то есть как бы в одном пространстве с одними временными характеристиками происходило одно, а в другом пространстве – другое.

Это произошло с человеком непроизвольно, и когда он пытался повторить это сознательно, у него ничего не вышло.

Принятие наркотиков – не что иное, как способ выхода в параллельное пространство. Однако при таком способе адекватность восприятия первого уровня реальности теряется.

При глубокой работе могут быть спонтанные включения параллельного восприятия, этого не следует бояться.

Описание параллельного «казуального» (в аккорде) восприятия в литературе встречается редко, а расширения на первом, втором, третьем уровнях, которые дают измененное восприятие, описаны во всех ритмах. Если это происходит с человеком, который не знает языка и системы в целом, то все это он классифицирует как «дурную мистику».

Состояния 5, 6, 7 (в любых ритмах) трудно выдержать нетренированному человеку, так как расход энергии увеличивается, а поступления не хватает. Уже для 5-го уровня нужна глубокая энергетическая перестройка, а при отсутствии специальной подготовки состояние, к примеру 5В, вызывающее резкие энергетические изменения, можно выдержать не более 10 минут. И были случаи, когда люди «сгорали» при движении по вертикали. Поэтому надо очень много и терпеливо работать.

Спонтанные же включения параллельного восприятия при занятиях с психоэнергетическим инструментом могут происходить, и не нужно этого бояться, закрывать при этом глаза, иначе есть опасность попасть в ловушку кайфа.

Снова об инструментальной Я-концепции

Рассмотрим более подробно вопрос об инструментальном аспекте Я-концепции. Напоминаю, что исходным моментом этого подхода является выделение совокупности инструментов: тело, психоэнергетика, сознание.

Очень важно точное понимание, что есть психоэнергетика. При взгляде на человека как на совокупность приборов сталкиваемся с проблемой: каким же образом все это великое множество составных синхронизируется между собой и работает как единое целое? Можно предположить, что психоэнергетический инструмент и является таким синхронизирующим механизмом. Это двигатель и одновременно синхронизатор, то есть вся совокупность биотоков, полей, вокруг них образующихся, все разницы потенциалов – они как целое и будут составлять этот инструмент.

Когда же мы смотрим на человека как на субъект деятельности, то выделяем у него три системы отношений с Миром (помните?):

индивидуальность – совокупность отношений человека с Миром как биологического существа;

личность – совокупность общественных отношений;

сущность – совокупность энергетически-информационных отношений с Миром.

Следует помнить, что сущность образуется из отношений человека с Миром, не обязательно учитываемых сознанием. Это совокупность отношений целого с целым. Мир как целое и человек как целое. Для того чтобы это было до конца понято, применим метод качественных структур (МКС).

Мы говорим о том, что в объекте можно выделить аспект организации, аспект функционирования и аспект связи. (А это помните?)

Объект (абстрактный), у которого есть только аспект организации, – это как бы неживой объект, то есть некоторая физическая данность, не действующая, не функционирующая, не вступающая ни в какие взаимоотношения с окружающим Миром.

Объект (также абстрактный), у которого есть только аспект функционирования, – это как бы чистая деятельность вне всякой объектности.

Если абстрактно рассматривать аспект связи, то сюда войдут только отношения Мира с данным объектом.

Таким образом, аспект организации – как бы тело любого объекта, аспект функционирования – система его функциональных частей (способ выдачи какой-либо продукции), а аспект связи – совокупность воздействий, направленных на данный объект любым другим.

В этой структуре мы еще выделяем точку координатора, или нулевую позицию. Она является принципиально важной в силу того, что удерживает между собой эти аспекты, не давая им возможности распасться. Конкретное содержание точки координатора в конкретном объекте – вопрос сложный. Если рассматривать человека как целое с точки зрения данной структуры, то точкой координатора для него является самосознание (оно может быть более или менее стабильно).

Какова же связь между структурой инструментов и структурой их отношений с реальностью?

ОТНОШЕНИЯ ИНСТРУМЕНТОВ И РЕАЛЬНОСТИ

Базовым инструментом индивидуальности является тело.

Сознание и психика тоже работают на индивидуальность, но, подчеркиваем, базовый инструмент – тело. Не зря мы говорим о совокупности отличительных признаков (примеры: фотография, дактилоскопия и т. п.), которые неповторимы, индивидуальны. Тело – носитель биологической индивидуальности – является доминирующим во всем, что касается взаимодействия человека с Миром как биологического существа. Психика и сознание здесь обслуживают тело. Мы знаем, что если лишать человека возможности нормально удовлетворять биологические потребности и делать это достаточно долго, то он потеряет человеческий облик или погибнет физически.

Базовым инструментом личности является сознание. Здесь можно говорить о типе личности на основе информационного метаболизма, то есть способа переработки поступающей информации. Все типологии так или иначе опираются на это. Когда мы говорим «личность», подразумеваем под этим сознательное существо, которое владеет речью, понимает язык, может вступить в свой тип общественных отношений, поскольку они реализуются на каких-то языках. Это не обязательно словесный язык, это может быть и язык обрядов, символов, то есть любой язык, созданный человеком, не природный.

Базовым инструментом сущности является психоэнергетика, поэтому сущность является наиболее трудноуловимым образованием в человеке. Напомним, что сознание и тело тоже участвуют в жизни сущности, но под командой психоэнергетики. Она в этом случае – базовый инструмент.

Также необходимо понять, что совокупность всех отношений (индивидуальности, сущности и личности) – это большее целое, чем совокупность инструментальных данных, которые входят в поведение человека как часть. Нельзя сравнивать базовый инструмент и отношения, базирующиеся на нем.

ЦЕНТРЫ КАК ЧАСТИ ПСИХОЭНЕРГЕТИКИ

Необходимо уточнить и следующее. Когда мы говорим о «центрах» психоэнергетики (первый, второй, третий) и о том, что в психоэнергетическом инструменте происходит распределение энергии в зависимости от нужд инструментов (первый центр производит энергию для тела, второй – для эмоционально-чувственной сферы, третий – для сознания), – это не означает, что при доминирующем третьем центре доминирует сознание как инструмент.

«Центры» – это части психоэнергетики. Поэтому встречаются случаи, что при доминирующем втором центре и при сильно развитом сознании как инструменте (не 3-м центре, а сознании как инструменте!) энергия в сознание начинает поступать не из 3-го, а из 2-го центра и происходит истощение центра. Последствия этого сильно сказываются как на самом человеке, так и на окружающих его людях.

Теперь попробуем проследить следующее: почему в процессе своего развития мы не осознаем наличия такого инструмента, как психоэнергетика? Давайте поразмышляем, какие системы критериев развиваются в человеке, начиная с рождения.

ПРИЯТНО – НЕПРИЯТНО – первая система, включающаяся в действие. В ней нет ничего сознательного, это просто чувственная акция. Но обратная связь с младенцем существует – он может выражением лица, голосом, «эмоциональным языком» сообщить о своих ощущениях, что ему приятно, а что нет. Уже существует момент отбора, связанный с психоэнергетическим инструментом. Это общая реакция: ребенок чувствует, что он нездоров, что у него где-то болит, а вот где – сообщить не может.

ХОЧУ – НЕ ХОЧУ – следующая система, которая образуется в результате проявления субъективной воли. Это уже включился механизм выбора, начинает формироваться индивидуальность.

ХОРОШО – ПЛОХО – критерий сознания. Появляется по мере понимания ребенком, чего от него хотят. Формируется личность.

Три дихотомических критерия. Если бы в процессе воспитания они не вступали между собой в противоречия, то есть были бы согласованы, тогда никакого разрыва между инструментами не возникало бы. Но практически этого добиться невозможно. Допустим: мне это приятно, я этого хочу, но это не хорошо… Или: мне это приятно, но я этого не хочу, хотя это хорошо. Тогда, пока еще нет самосознания, весь набор конфликтов между источниками информации ведет к бездействию или деструктивному поведению.

ПРАВИЛЬНО-НЕПРАВИЛЬНО-следующая система критериев, возникающая с появлением самосознания. Взрослые этой системой в основном и пользуются – развиваются структуры самоограничения, целеполагания.

И следствие из этой системы – критерий НАДО – НЕ НАДО. Человек отгораживает свою территорию в Мире, строит «свой Мир» и «образ себя».

ПУГАЮЩИЕ ИНСТРУМЕНТЫ

Возникает всевозможный набор методов дискредитации предыдущего лидера (то есть ведущего инструмента). Например, вы говорите, что тело – зверь, которого надо держать в узде и т. д. В большинстве случаев это приводит к двум ситуациям: или мы пристраиваемся к телу сверху, то есть давим его, глушим все его потребности, считая их низменными (крайний случай – аскетизм), и в результате не можем существовать как биологическое существо полноценно, зато якобы выигрываем как духовное существо… Разрушая свою целостность?

Второй вариант отношения к телу – его возвышение, преклонение перед ним, поскольку с телом справиться нельзя, ведь это Природа! Примеров сколько угодно – от сверхъестественного культа спортсменов до столь же сверхъестественного культа красивого женского тела.

Под такой же контроль попадает и психоэнергетика. Мы ее объявляем областью иррационального, хотя в быту, в ситуации недостатка информации часто пользуемся данными психоэнергетики: «почудилось», «показалось», «чувствую»; ориентируемся на безотчетные симпатии и антипатии. Этот инструмент работает, но «сознательно» мы тоже пытаемся его давить.

Есть люди, которые заявляют: я человек сознательный, рациональный, а ощущения – не информация. Есть и Другой вариант, отношение снизу, – культ иррационального, что приводит к дешевой мистике, не имеющей ничего общего с духовными учениями, а то и к психическим срывам.

И только один инструмент мы лелеем, бережем, преклоняемся перед ним – сознание. Мы ввели такие понятия, как подсознание и сверхсознание. Границы этого инструмента расширяются все больше, что способствует его сверхоценке.

Для того чтобы психоэнергетика как инструмент работала нормально, то есть чтобы этим инструментом мы могли пользоваться эффективно, необходимо гармонизировать свои взаимоотношения со всеми инструментами. В противном случае мы никогда не сумеем отделить истину от самовнушения и «наводок», так как основным вопросом психотехники является вопрос достоверности информации, идущей от инструмента. А поскольку код, на котором происходит обмен информацией между окружающей средой и психоэнергетикой, не словесный, не образный, а исключительно «энергетический», возникают трудности в том, чтобы добиться такого качества инструмента, которое обеспечивало бы достоверную информацию.

ЛОЖНАЯ ЛИЧНОСТЬ И ЦЕЛОСТНОЕ СОЗНАНИЕ

Каким образом предлагается решить эту задачу?

Мы говорим, что ключевыми моментами являются: стабильное самосознание и растождествление со своими инструментами.

То есть я выделяю инструменты, определяю их границы, их взаимоотношения между собой и имею возможность этими инструментами управлять за счет стабильного самосознания.

Какие здесь трудности практического характера?

Все древние эмпирические учения предлагают очень сложный образ жизни, неприемлемый в наших условиях. Поэтому одна из важнейших практических задач состоит в том, чтобы, взяв из этих учений все наиболее эффективное, переложить это на практику нашей жизни.

Какие основные препятствия возникают в этом процессе?

В первую очередь, конечно, ложная личность. Человек в детском возрасте не в состоянии регулировать воздействия, которые на него направлены. У него еще нет достаточно эффективной системы отбора, которая приводила бы все воздействия в соответствие с природными свойствами.

Как часто взрослые требуют от ребенка таких качеств, которых у него нет и быть не может! Возьмем самый простой пример на уровне тела: скорость реакции. Она имеет в каждом индивидуальном случае свой предел. Поскольку ни родители, ни другие люди, вступающие с ребенком в контакт, об этом понятия не имеют, то, опираясь на свои собственные данные, требуют от него порой выполнения таких задач, которые ему недоступны по качеству инструмента. Конфликт между данностью инструмента и тем, что требуют от него, – один из источников появления ложной личности как защиты.

Мы знаем, что тип ИМ – информационный метаболизм личности, складывающийся к пяти-шести годам, величина в основном постоянная. Способ обработки информации у каждого типа свой, но в силу отсутствия таких знаний у окружающих от ребенка требуют того, чего он выполнить не в состоянии. Возникают искажения.

Следующий источник искажения – навязывание поведения вопреки природному уровню и ритму. Делается это не злоумышленно, но происходит оттого, что всю сумму воздействий учесть невозможно, сложность такой системы, как человек, затрудняет адекватное «плановое» воздействие. Так постепенно образуется набор приспособлений, все более заслоняющих, сковывающих истинную природу человека.

Основной же источник роста ложной личности – конфликт между различными системами критериев.

Поэтому мы говорим: чтобы убрать механизм ложной личности, прежде всего необходимо привести свое сознание в целостное состояние. Вместо множественного сознания, построенного на различных системах критериев, создать сознание, построенное на одной системе критериев, целостное сознание. Эту работу человек должен сделать сам.

Препятствует образованию целостного пространства сознания то, что в процессе жизни у человека накапливается очень много само собой разумеющихся норм, которые, как правило, сознанием уже не анализируются. И когда в процессе работы эти нормы вводятся в сознание и выносятся на обсуждение, пусть даже с самим собой, человек попадает в очень дискомфортную ситуацию, преодолеть которую может не хватить сил.

Когда целостное сознание организуется, возникает возможность перейти к структурному мышлению, то есть к высшей, как принято считать на сегодняшний день, форме мышления, когда все сознание выступает для самого субъекта как единое целое. Эффективность такого инструмента во много раз выше.

ОТНОШЕНИЯ С ТЕЛОМ

Вторая задача (напомним, что первой задачей было целостное сознание и отношение с ним), стоящая перед нами, – это отношения с таким инструментом, как тело.

Всевозможные табу, предрассудки, «нормы» родились от отношения к телу как к «зверю».

Древние же учения, причем в разных традициях, сходятся в одном и том же толковании: тело – конь для души. Да, животное, но конь, на котором я еду, куда мне надо, то есть не уничтожая его и не поклоняясь ему. Конь – зверь прирученный. Случается сталкиваться со случаями, когда люди, серьезно занимающиеся телом (хатха-йога, каратэ, голодание, бег и т. п.), делают это потому, что боятся тела. Оно, естественно, в таких случаях начинает командовать человеком. Сильное, активное тело словно олицетворяет Я; говоря Я, человек имеет в виду тело. Понятно, что он может достичь полноты телесной жизни, но не более. Гармонии здесь не будет, вся система в целом уклонится в сторону аспекта организации и станет регрессивной или, как минимум, консервативной.

Еще чаще встречается другая ситуация – перевозбужден аспект функционирования, то есть сознание эксплуатируется на износ. В результате система как материальное целое постепенно разрушается («тело начинает болеть»). Нечто подобное происходит и внутри сознания: если мышление по силе и емкости уступает памяти, человек живет «головой назад». В обратном случае, когда активность мышления сильно преобладает над памятью, начинается «расслоение сознания».

Итак, целостное пространство сознания и тела – «объезженного коня» – основа для занятий психоэнергетикой.

РАЗВИВАЯ ПСИХОЭНЕРГЕТИКУ

Можно заниматься психоэнергетикой одновременно с занятиями телом и сознанием параллельно, но нужно помнить, что, не достигнув успеха в работе над сознанием и телом, не достигнем и достоверности в работе психоэнергетики.

То есть мы можем развить этот инструмент отдельно, не трогая остальные. И добьемся определенных результатов – повысим чувствительность, емкость, научимся перераспределять энергию, но не научимся понимать, что нам сообщает инструмент. Это очень хорошо видно на стихийных «экстрасенсах». Очень часто они что-то чувствуют, но что? Вопрос, на который они в состоянии ответить далеко не всегда.

Повышение чувствительности психоэнергетического инструмента значительно осложняет нашу жизнь. Ведь вокруг немало негармоничных «звучаний», и при хорошей чувствительности даже электрический звонок действует на психику как значительный удар по телу: появляется болезненное ощущение во втором центре. Так что тут, кроме плюсов, есть и некоторые минусы…

Чтобы все это выдержать, необходимо растождествление. Только растождествившись со своими инструментами, вы поймете: это происходит не с вами, а с вашим инструментом, и будете в состоянии его защитить.

Итак, перестройка привычного способа существования является необходимым условием развития инструментов.

Следующая проблема, возникающая при развитии инструментов, – концентрация. Только достаточно сильная степень концентрации позволяет выдержать любой натиск окружающей среды и при этом не только остаться целостным, но и изменить ситуацию вокруг себя. Степень концентрации – это и есть сила психоэнергетики.

Способ решения проблемы концентрации точно выражает мудрость: «Прежде чем зажечь огонь, нужно выковать чашу».

На первом этапе этой работы может возникнуть чисто житейская сложность. Вы начинаете меняться, причем нередко сами этого не замечая, но ближайшее окружение обязательно заметит и начнет в большей или меньшей степени, в той или иной форме «подначивать». Это тоже надо перенести, пережить, не углубляясь в анализ происходящего с вами, потому что, как гласит народная мудрость, когда сороконожка начинает задумываться, как ходить, она сначала запутывается, но потом может усовершенствовать свою ходьбу.

ИСХОДНЫЕ ПОСТУЛАТЫ СИСТЕМЫ

В системе, которая здесь представлена, есть три исходных постулата. Они предлагаются в качестве центра будущего целостного сознания, которое вам надо сформировать.

Первый постулат – нравственный.

«Каждый человек есть проводник бесконечного океана знания и силы, лежащего позади него».

Остановимся на его ключевых моментах.

Каждый. Реально это значит, что, вступая в контакт с любым человеком, я всегда помню: потенциально он содержит в себе такую же бесконечную реальность, как и я сам. Все учения, в которых это слово («каждый») заменено на «ТЫ» или «Я», на старинном языке называются сатанинскими, или «черными».

Проводник. Человек есть часть Мира, находится с ним в многообразных связях и через себя трансформирует энергию и информацию этого Мира.

Позади него. Каждый человек имеет контекст, объем. Ритм – одно из ярких выражений Этого. Доминирующий ритм определяет содержание контекста человека. Если он функционирует согласно своему природному ритму, его энергетическая емкость во много раз выше, чем если он осуществляется вопреки ему.

Второй постулат – целевой.

«Познай себя как часть Мира и Мир как часть себя».

Первая часть постулата, в конкретном объеме, как раз и отражает все то, о чем мы говорим. Важно познать себя во всех связях с Миром, во всем их многообразии. Все, что мы говорим об инструментах, растождествлении, – все это относится к первой части постулата.

Вторая часть адресована тем, кто выполнил первую. Мы, гласит она, можем и должны, и в этом суть нашего человеческого предназначения, полюбить этот Мир. И тогда он станет частью нас. Эти знания имеют смысл только тогда, когда цель их – увеличить гармонию окружающего Мира.

Третий постулат – методологический.

«Из мира следствий – в мир причин».

В основе – метод причинно-позитивного мышления, предлагающий необходимость в каждой идущей на нас ситуации постигнуть причину и прежде всего пытаться искать ее в себе самом. Ведь известна истина: «Нет объективных причин для отрицательных эмоций». Здесь не следует путать эмоции (порождения сознания) с чувствами (порождения психоэнергетической сферы). Эмоции есть порождения сознания, а чувства – психоэмоциональной сферы или души, каждая ситуация – источник информации.

Метод качественных структур как способ организации внутреннего пространства сознания

Для работы с сознанием система предлагает как основной метод качественных структур (МКС).

Известны разные способы мышления, которые человек применяет в умственной работе.

1. Линейное мышление (если а, то б). Способ, при котором из высказываний строится простая логическая цепь.

Эта логика чаще всего применяется в быту, но она слишком однозначна, поэтому такую цепь легко замкнуть и начать хождение по кругу.

2. Мышление с учетом обратной связи. Способ, дающий возможность реагировать на изменения реальности, но не исключающий опасности «отражения в отражении» так называемой «дурной бесконечности».

3. Диалектический способ. Позволяет видеть тенденции развития изучаемого объекта. Для этого выясняются имеющиеся в нем движущие противоречия и ищется способ снятия этих противоречий путем синтеза. Пользуясь диалектическим способом мышления, можно увидеть зарождение развития в самом объекте. Образуется возможность системного представления сложных объектов.

4. Метод качественных структур. При этом выделяются три аспекта изучаемого объекта:

– аспект функционирования: его исследование позволяет изучить продуктивную деятельность объекта;

– аспект организации находится в диалектическом противоречии с аспектом функционирования – чем активнее функционирует объект, тем более подвержена разрушению его конструкция;

– аспект связи: его рассмотрение выводит за пределы самого объекта. Исследование аспекта связи позволяет изучить информационный вход объекта и понять, что именно из находящегося вне объекта влияет на его деятельность.

Эти три аспекта можно изобразить в виде такой схемы, как на рисунке 22.

Рис. 22

Аспект координации (точка координатора) придает объекту свойство тотальности, то есть качественной определенности его как Целого.

Мысленные эксперименты

ПРЕДПРИЯТИЕ КАК ЦЕЛОЕ

Аспект организации предприятия – это материальная база, структура кадров;

аспект функционирования – технология производства продукции;

аспект связи – плановые задания, снабжение, финансирование, определяющие связь данного предприятия с внешним Миром.

Аспект координации обеспечивает сохранность целостности объекта (но не конкретно его организации, функционирования или внешних связей). Если координатор отдаст предпочтение одному из аспектов, система утратит свою целостность и предприятие займется либо укреплением своей организации (расширение территории, создание более надежной материальной базы и т. п.) в ущерб производству продукции, либо теоретизированием вместо выпуска реальной продукции (почему не можем, кто виноват?). Возможно также, что функционирование будет повышаться без учета данных конструкции (перевыполнение плана любой ценой). Наблюдая, в сторону какого из аспектов смещается точка координатора, можно предсказать, как будет развиваться данный объект. И то, что при этом возникает риск утраты целостности, – очевидно. Такой взгляд на объекты применялся в некоторых культурах и духовных школах. В культуре Древнего Востока понятию нулевой позиции соответствовал термин «чакрам», у суфиев это называется «точкой реального действия», у Кастанеды – «точкой сборки».

ЦЕННОСТНАЯ СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ КАК ЦЕЛОЕ

Рассмотрим применение матрицы метода качественных структур на примере анализа ценностной структуры личности человека, используя набор дихотомических критериев (рис. 23).

Рис. 23

Уровень организации составляют ± ценности, уровень функционирования составляют ± требования, уровень связи – ± мотивы, формообразующая ось – ось проблем и их решений.

Закономерен вопрос: что же находится в точке координатора внутреннего пространства ценностной структуры? Строго говоря, здесь должно находиться наше рефлексирующее Я, способное отделять все, что не Я. С наличием этой точки связано чувство целого, но чаще всего люди помещают в эту точку совсем другое – свои мысли, свою самооценку и т. п. При этом целостность внутреннего пространства сознания искажается, но человек чувствует себя в безопасности. Нужна смелость, чтобы поместить в эту точку нечто «абстрактное» – самосознание.

Древние считали, что в эту точку на период ученичества должен помещаться Другой человек, тогда процесс обучения будет максимально эффективным. Это называлось «сдача» (человек «сдавал» себя для обучения).

У некоторых людей в этой точке стоит идея, постулат, догмат, ибо они свое субъективное Я подменяют идеей.

Реально такая матрица отражает способ внутреннего оперирования информацией, который основан на оценочном мышлении.

В нашей культуре доминирующим является словесно-логический способ описания Мира, дающий максимальную точность и наиболее адекватный в науке.

Второй же, наглядно-образный, обеспечивает максимальную глубину восприятия и доминирует в искусстве.

Методом качественных структур мы попытаемся уравновесить эти два способа восприятия, сделать их равнозначными.

Каким образом может происходить процесс усвоения этой матрицы? Нужна тренировка, практическое применение нового способа думания, иначе вы вряд ли сможете овладеть им.

Во многих сферах нашей деятельности данный способ наиболее результативен, особенно тогда, когда нужно уловить целостность сложного объекта.

ЧТО ЕСТЬ ДВИЖЕНИЕ КАК РАЗВИТИЕ И ЧЕМ ОНО ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ЭКСПАНСИИ?

Движение объекта в сторону расширения объема одного из аспектов не является реальным его движением как целого, это только «захват» по одному из уровней, то есть экспансия.

Рассмотрим разницу в понятиях «развитие» и «экспансия» применительно к такому целому, как человек. Это целое, согласно методу качественных структур, представим в следующем виде (рис. 24).

Рис. 24

Смещение акцента развития человека по уровню ведет к укреплению его организма и к достижению цели абсолютного здоровья, но это всегда лишь экспансия в этом направлении, а не движение всего целого.

Смещение развития человека по вектору функционирования ведет к расширению сферы его социальной деятельности и направлено на достижение абсолютного знания в соответствующей сфере, то есть это экспансия в этом направлении, но опять-таки не движение всего целого.

Смещение развития по вектору аспекта связи ведет к расширению энергоинформационного входа и подразумевает в пределе абсолютную энергию, являясь экспансией в этом направлении.

Суть саморазвития как роста «территории влияния» есть направленное движение по одному из векторов, при этом целокупного развития нет.

По признаку направления саморазвития можно классифицировать все известные системы самосовершенствования: экспансия по аспекту связи, ориентация на «абсолютную энергию» (человек – «царь Космоса»), по аспекту организации – «царь Природы», по аспекту функционирования – «царь Мира».

Нетрудно заметить, что все эти варианты самосовершенствования имеют общее свойство – они не приводят к развитию целого, а являются лишь расширением в одном из направлений. Целое же развивается лишь тогда, когда есть целокупное движение, то есть когда движется точка координатора.

Если говорить о человеке, то его реальным развитием будет развитие самосознания, а целокупным движением – движение самосознания в пространстве Мира. Только тогда можно говорить о развитии целого как такового, то есть тотальном развитии.

Напрашивается естественный вопрос: что же есть гармония? Какое развитие не вносит искажения в целое, не нарушает гармонии? Гармония есть сбалансированность развития всех трех инструментов. Чтобы достичь гармонии, нужно отказаться от экспансии, и тогда гармония будет возможна при любом объеме всех трех аспектов целого, лишь бы они были включены в целокупное бытие. (Здесь можно говорить только о такой качественной характеристике инструментов, как «объем», о мощности объемов как уровнях экспансии инструментов.)

Каким образом можно достичь состояния сбалансированности, целокупности?

Попробуем найти ответ на этот вопрос, рассуждая о том, что же такое жизнь человека с позиции экспансии.

Человек, согласно территориальному императиву (все живое стремится занять свою территорию), поглощает окружающую реальность, завоевывая себе свое место в пространстве (жилище), свое место в обществе (социальный статус), свое место в Мире (мой Мир) (рис. 25).

Поглощаемое человек переваривает, и все переваренное образует его личную историю, тот след, который мы оставляем в жизни.

Рис. 25

Из-за того что полностью проживать настоящий момент жизни мы не успеваем, мы часто бываем похожи на пассажира в быстро мчащемся автомобиле, который не в силах рассмотреть то, что мимо него проносится, и все время разворачивает голову назад. Автомобиль – это наша жизнь, и мы в ней – пассажиры. В какой-то момент страх смерти заставляет нас повернуться спиной к тому, что впереди, и мы видим только свою личную историю.

Экспансия, то есть бесконечное, бесконтрольное функционирование, которое происходит в ущерб уровню организации, самой конструкции, приводит к свертыванию системы, к ее коллапсированию (свертыванию) в первоначальную точку. И наша жизнь выглядит так: рождение, экспансия (поглощение), разрушение, коллапсирование, смерть. Из нулевой точки в нулевую точку. Жизнь была, осталась личная история, но было ли развитие?

Тут есть некоторый шанс. Дело в том, что моменты стабильного самосознания могут постепенно кристаллизовать в точке координатора нечто от истинного Я. Этот кристалл может быть причиной такого явления, когда из пассажира мы превратимся в водителя. Мы можем превратиться из поглотителя – в производителя и станем авторами собственной жизни. Для этого нужно перестать тратить силы на экспансию, «выровняться», сгармонизировать все три инструмента, и когда в точке координатора будет выращен кристалл истинного Я, магнитный центр субъекта, может произойти поворот стрелок. Человек начнет жить от избытка, станет пассионарной личностью, то есть производящей из себя. Без экспансии мы сможем почувствовать себя в Мире как дома, обретем покой и тишину внутри. Точка координатора будет точкой входа, и мы сможем порождать, творить свою жизнь. Человек станет событием, ощутит себя в Мире по-другому, а личная история потеряет свое значение. «И надо оставлять пробелы в судьбе» (Б. Пастернак).

Жизнь станет событием, и появится ощущение того, что у тебя всегда есть все действительно необходимое, исчезнет страх оказаться без чего-то такого, что может понадобиться. Тогда и запасать-то ничего не нужно, ибо есть постоянный источник – целокупное бытие.

Что же движет человеком, если у него есть все? Избыток. Избыток энергии, сил, времени, информации и т. д. И еще раз мы углубляемся в смысл древнего высказывания: все истинное от избытка.

Становится понятен смысл и другого высказывания: истинная вера человека там, куда он идет, когда ему хорошо. Древние знали об этом, и обучение во многих духовных школах состояло из двух частей: сначала человека вооружали средствами для того, чтобы ему «стало хорошо», и если после этого человек не уходил, его начинали учить действительно новому. Ибо когда человеку плохо, он верит только в то, что ему помогает. И трудно предсказать, во что он будет верить, когда ему станет хорошо.

НЕМНОГО «МИСТИКИ»

С позиций качественных структур реальное развитие человека как целого можно представить следующим образом (допустив, что три основные сущности мироздания – это материя, энергия, информация) (рис. 26).

В момент совмещения точки координатора человека с точкой координатора мироздания человек испытывает особое переживание, которое в древних школах называли просветлением; мы назовем это состояние нуль-переходом.

С этого момента наступает качественно иное восприятие Мира и своего места в нем, и все дальнейшее, что происходит с человеком, можно определить как движение целого в целом в точке координатора.

Рис. 26

* * *

Итак, отметим теперь самое основное:

1. Метод качественных структур есть способ думания о целом.

2. При таком способе восприятия целого нет иерархической соподчиненности и все аспекты равнозначны.

3. Вектор аспекта связи обладает свойством отклоняться в сторону большего объема.

4. Точка координатора занимает нулевую позицию.

5. Если целое теряет точку координатора, оно разрушается.

ПРИМЕР ИЗ «ЗАДАЧНИКА»

Взгляд изнутри № 13

Проиллюстрируем, что дает применение метода качественных структур на примере такого целого, как «семья». Аспектом организации семьи является общее хозяйство, аспектом функционирования – воспроизводство потомства, аспектом связи – труд. Точкой координатора может быть любовь, взаимное уважение или нечто другое, чувство, приводящее людей к образованию и дальнейшему существованию семьи. Содержательная сторона точки координатора и определяет тип семьи (рис. 27).

Рис. 27

Предположим, наступает момент, когда родители обнаруживают, что достигли своего предела экспансии на аспекте организации (есть жилье, машина, дача и т. п.), и смещают акцент внимания на детей («теперь мы живем для детей, пусть им будет лучше, чем было нам»). Аспект связи (труд) смещается в сторону аспекта функционирования и обслуживает в основном потребности детей. Точка координатора смещается в сторону аспекта функционирования, и целое (семья) разрушается. Тогда мы слышим жалобы на невнимательных детей, эгоистов, забывших своих родителей.

Сознание как инструмент

Установим границы целого, о котором пойдет речь. Мы не будем затрагивать всех проблем сознания, тем более что вопросы, связанные с ним, одни из самых сложных – как в философском, так и в психологическом смысле. Мы используем специфический, чисто инструментальный подход.

Напоминаю, что наличие стабильного самосознания и целостного сознания является ключевым вопросом в овладении психотехникой.

Аспект функционирования инструментального сознания

Что мы берем в качестве составляющих этого инструмента?

С наибольшей легкостью выделяем в сознании процесс решения умственных задач, то есть мышление. Это и будет аспектом функционирования инструментального сознания.

Мы все думаем, но редко кто пытается понять, как это происходит. Немногие люди могут относиться к думанию как к работе.

Любой процесс в человеке начинается с активизации какой-либо потребности. Она же, в поиске способа своей реализации, стимулирует поиск соответствующего объекта. Появляется ценность.

Потребность плюс ценность создают мотив: хочу – первую побудительную причину на уровне сознания.

С этой точки зрения основная функция мышления – обслуживание наших потребностей.

Итак, мотив сформировался. В более или менее свернутом виде, сознательно или бессознательно, определяется проблема – где, в чем, какое противоречие нужно преодолеть для реализации мотива?

На этом же этапе формируется установка на результат. Конкретно она всегда выражается в том, что сознательно или бессознательно человек моделирует себе определенный сигнал, который должен будет ему сообщить о реализации мотива (модель потребного будущего). Например. Двое влюбленных. Если у них сложились разные модели того, как должны выражаться чувства, то усилия одного могут быть совершенно непонятны другому. Цветы не дарит – значит, не любит. Он мне так и не сказал, что он меня любит, и т. п. Это очень сложный момент. Часто сигнал уводит в сторону отрешения задачи. Например, человек получает его раньше, чем процесс по-настоящему реализован. Или же обратный случай – все давно сделано, но сигнала запланированного еще не было. И тогда достижение его становится самоцелью, слепо идя к которой можно разрушить все сделанное.

После формирования установки следует анализ условий и требований. Сюда входит анализ объективной реальности – цепь условий, необходимых для решения задачи, то есть уровень притязаний. И субъективная установка на себя (требования) – уровень ожиданий.

Далее человек вырабатывает более или менее четкий план деятельности, после чего в идеале рождается решение. В качестве обратной связи, естественно, выступает практика.

Аспект организации и связи функционального сознания

Поскольку информацию мышление получает из памяти, то, очевидно, что аспект организации инструментального сознания – память. Аспект связи – код или язык.

И если говорить о типе личности, а базовым инструментом личности является сознание, то это и будет код ИМ – информационный метаболизм личности. То есть своеобразная расшифровка того, каким способом она воспринимает, перерабатывает и выдает информацию.

Расширение кода личности ведет к расширению пространства сознания.

Точкой координатора, нулевой точкой сознания является потребность. Именно потребность включает весь механизм и делает его целым, будучи сама по себе безотносительной к сознанию.

Вот общий обзор границ того, что мы называем сознанием как инструментом.

Что нужно решить?

Конкретные задачи, стоящие перед нами для получения необходимого качества инструмента (сознания), состоят в следующем:

1. Совершенствование метода мышления в соответствии с поставленной задачей.

2. Память как пространство сознания (целостность пространства сознания).

3. Расширение объема сознания (то есть мы осознаем способ приема, переработки и выдачи информации, свойственный вашей личности, и выходим за его границы).

4. Осознание и формирование структуры потребностей.

5. Навык извлечения информации из психоэнергетики.

По первой проблеме: совершенствование метода мышления. О ней шла речь, когда говорили о методе причинно-позитивного мышления. Мы предложили основной принцип анализа объектов по методу качественных структур. И теперь, исходя из вышеизложенного, можем развернуть процесс решения умственных задач в сознательный акт.

По второй проблеме: целостность пространства сознания. Мы обладаем «множественным сознанием», отсюда – множественным Я и разными системами критериев на все случаи жизни. Три постулата, названные выше, могут служить отправной точкой для создания целостного пространства сознания.

По третьей проблеме: расширение объема сознания, выход за границы типа информационного метаболизма личности – кода личности. Сюда входит проблема ложной личности. Всякая личность имеет большое количество установок, норм и т. п., многие из которых превратились в сверхценности и само собой разумеющиеся нормы.

Для расширения кода восприятия нужно преодолеть эти образования.

Тут возникает особая сложность, так как изменение способа общения с Миром изменяет наше поведение, что требует изменения привычных приспособлений.

Начиная развивать чувствительность психоэнергетики, мы пробуждаем в себе тот механизм, которым обладали в детстве. Целостная реакция – это и есть реакция через доминирование психоэнергетического инструмента. Но вся сложность состоит в том, что мы хотим пробудить в себе этот инструмент не просто на уровне взрослого человека, а на уровне человека, обладающего развитым сознанием и стабильным самосознанием, для того чтобы пользоваться этим практически и управляемо.

Понятно, что речь идет не об отказе от сознания, а об овладении информацией, идущей от психоэнергетики.

Необходимо уметь сознательно выключать механизм оценки, работающий в нас безостановочно. Иначе не сможем впустить в себя информацию, которая с точки зрения сложившейся в сознании ситуации якобы не имеет ценности.

Надо преодолеть барьеры, ограничивающие восприятие объективной реальности, и довести контакт с ней до максимума. Раздвигать границы нужно постепенно. Эта работа может быть успешно проделана только при наличии помощи извне.

По четвертой проблеме: осознание и формирование структуры потребностей. Дело в том, что человек себя самого как набор потребностей не осознает. Редко кто может ответить на вопрос, какая же потребность в нем в данный момент активизирована. Даже на уровне ценностной структуры мы обычно очень приблизительно знаем систему своих ценностей и их иерархию.

Как подойти к решениям

Все потребности, по П. В. Симонову, делятся на три больших класса: биологические, социальные и духовные (идеальные). Принцип классификации построен на том, какими объектами потребности удовлетворяются:

биологические – материальными;

социальные – социальными (общностями различного класса);

идеальные – идеальными (информация).

Есть гипотеза: если биологические потребности почти все существуют в момент рождения (за исключением потребности продолжения рода), то будущие социальные потребности рождаются из потребности в эмоциональном контакте прежде всего с матерью.

Мы знаем, что ребенок, оторванный от матери в возрасте до года, заранее обречен на психологическую неполноценность. Дефицит эмоционального контакта приводит к эмоциональной холодности, отсутствию сочувствия, сопереживания и т. п.

Таким образом, потребность в эмоциональном контакте – базовая для всех социальных потребностей.

Исходной для группы идеальных потребностей является потребность в новой информации. Она тоже есть у новорожденного. Он не просто нуждается в каких-либо раздражителях, а именно в новых. И если в раннем детстве человек не получил достаточного разнообразия всевозможных впечатлений на всех уровнях восприятия, то у него затруднен процесс умственного развития.

Территориальный императив – все живое стремится занимать территорию.

На уровне биологических потребностей это территория как таковая.

На уровне социальных потребностей выражением территории является социальный статус, то есть определенный уровень признания в определенной группе людей.

На уровне идеальных потребностей – это место в Мире (свой мир), то есть мироотношение.

Страхи, «охраняющие» территорию

А чем же регулируется удовлетворение потребностей на уровне бессознательного? Страхами, ограничивающими «территорию» потребности.

На уровне биологических потребностей таким страхом будет страх конечного. Страх смерти, страх, что кончаются запасы пищи и т. д. (хотя, что касается страха остаться голодным, есть и противоположный пример – страх принимать пищу (анорексия). При кажущемся на первый взгляд противоречии это тоже страх конечного).

На уровне социальных потребностей – страх самого себя. Этот страх – регулятор удовлетворения социальных потребностей, страх нарушения конвенции и конвенционного образа себя.

На уровне идеальных потребностей – страх бесконечного. Его мы все испытывали, думая, к примеру, о бесконечности Вселенной, о том, что вся Солнечная система – ничтожная пылинка на окраине Галактики. В примитивном примере этот страх выражается в уходе человека от разговоров на «высокие темы», в осознании боязни сойти с ума.

Если хотите сознательно трансформировать свои потребности, то непременно столкнетесь со всеми видами страхов (при желании раздвигать границы потребностей).

Раздвигая границы, осознавая потребности

Действовать тут, то есть раздвигать границы, надо очень осторожно, резкие рывки крайне опасны. Не зря во всех учениях это делается постепенно, в правильной последовательности и в определенное время. Резкий рывок приводит к обратному движению маятника.

Необходимо разобраться в своих потребностях и систематизировать их, увидеть, какие из них, какое место у вас занимают.

Следует помнить, что чем шире и разнообразнее деятельность по удовлетворению той или иной потребности, тем шире и разнообразнее сама потребность (А. Н. Леонтьев. «Личность, сознание, деятельность»).

Как известно, наши потребности и способы их удовлетворения формировались под влиянием окружающих еще тогда, когда мы с вами в этом мало что понимали. Самовоспоминание, «пересмотр» жизни дает возможность выяснить, когда и почему сформировалась та или иная потребность, а через это – возможность трансформировать ее реально, в соответствии с тем, что вы, собственно, хотите.

Здесь ключевой момент для овладения сознанием как инструментом. Без этой работы ни о каком самосовершенствовании говорить не приходится.

Вторая методика для анализа структуры своих потребностей и трансформации их – определение ценностей структуры личности – более проста, так как осознать систему своих ценностей легче, чем систему потребностей.

У человека все способы удовлетворения потребностей социализированы. Социальные потребности в процессе его развития доминируют, он усваивает социальный опыт человечества. Уже ребенок может начинать голодать для того, чтобы добиться эмоционального контакта. А взрослый, даже очень голодный, часто не в состоянии съесть пищу, которая не принята в среде, где он воспитывался.

Также социализированы и способы удовлетворения идеальных потребностей. Мы и думаем в соответствии со стереотипами, усвоенными в процессе общения и обучения.

Создание реальной и идеальной ценностных структур дает четкий внутренний ориентир во всех выборах, которые отныне вы сможете делать сознательно, если не пожалеете на это времени и труда.

Ценностная структура личности

Составлять ценностную структуру личности нужно только наедине с собой и только в том случае, если вы действительно хотите узнать иерархию ваших ценностей, потому что обмануть себя легко. Ведь никого мы так не обманываем, как самих себя. Это происходит потому, что через одну и ту же ценность человек может удовлетворять совершенно различные потребности. Например, через пищу удовлетворять потребность и в голоде, и в социальном статусе. И таких примеров множество.

О самосовершенствовании

Для составления ценностной структуры личности надо выписать на лист бумаги все, что является для вас в этом Мире плюс-ценностями, или, говоря проще, добром, и минус-ценностями, то есть злом. Причем выписать подряд, не разделяя на крупное и мелкое. Не беспокойтесь, что таких плюс-минус-ценностей будет очень много. Самое большее – около шестидесяти.

Таким образом, вы увидите реальный круг своих ценностей.

Далее предлагается составить их иерархию методом критического выбора. Это самое трудное место для достижения какого-либо объективного результата.

Проигрывается в уме такая ситуация, которая в жизни может и не случиться. Вы берете две ценности и делаете выбор – если у меня будет эта ценность, то не будет другой, а если будет вторая, не будет первой. Сравнив их таким образом, вы увидите, какая из них занимает более высокое место в вашей иерархии.

Далее берете любую следующую ценность и начинаете уже снизу противопоставлять ее другим. В конце концов она так же займет свое место.

Определив по этому принципу иерархию плюс-ценностей, переходите к минус-ценностям.

Принцип тот же, но теперь из двух зол вы выбираете меньшее.

В результате вы увидите тот механизм выбора, который человек обычно не осознает.

Во-первых, сознательное знакомство с собственным механизмом выбора даст вам экономию времени. Как часто человек мучается над придумыванием защитного оправдательного мотива в отношении какого-либо своего поступка, хотя подсознательно уже точно знает, что поступит так и никак иначе. Теперь же, заглянув в свои записи, вы можете значительно сократить время этих «мучений» или даже совсем избежать их.

А во-вторых, и это главное, – раз мы говорим о самосовершенствовании, есть шанс сознательно пересмотреть свою ценностную структуру.

Ведь возникает возможность создать идеальную модель этой структуры и посмотреть, насколько она отличается от существующей, определить, что нужно сделать, чтобы достичь идеальной (рис. 28). Это уже большая практическая работа по совершению новых сознательных выборов в вашей жизни.

Рис. 28

Далее, если у вас еще хватит сил на удовлетворение потребности в самопознании, предлагается сделать следующее.

Вы располагаете ваши плюс – и минус-ценности на горизонтальной оси. От нуля вправо – плюс-ценности по иерархии, а влево от нуля – минус-ценности, тоже по уже известной иерархии, от самой большой и далее.

Проделав это, берете плюс-ценность, отношения к которой интересуют вас особенно, и раскладываете ее на плюс – и минус-требования, то есть чего я хочу в этом, а чего не хочу. Методом критического выбора опять же составляете иерархию плюс – и минус-требований и располагаете их на вертикальной оси нашего графика. Вверх от нуля – плюс, вниз – минус.

Таким образом можно получить информацию о реальном содержании той или иной своей ценности.

В секторе плюс-ценностей и плюс-требований, в точках пересечения, обозначатся ваши мотивы, связанные с этой ценностью. (То, что находится на парадигме, – определяющее, то, что на синтагме, – определяемое.) Допустим, к ценности «любимая работа» вы выявите у себя такое требование, как общность единомышленников, а в плюс-ценностях еще и одиночество. Делаем пересечение и получаем следующий мотив: ходить на работу, иметь там единомышленников, но при этом оставаться в одиночестве. Иначе говоря, оставаться независимым среди общности – вот ваш мотив.

В секторе плюс-ценностей и минус-требований получаете набор решений, связанных с данной ценностью, которую вы развернули. (Для вышеизложенного мотива основное решение – стать лидером.)

В секторе пересечений плюс-требований и минус-ценностей вы получаете набор проблем.

И в секторе пересечений минус-ценностей и минус-требований получаете набор страхов, то есть то, от чего вы убегаете (страхи, связанные с данной ценностью).

Напоминаю, что успех этой работы зависит от того, насколько ваша потребность в самопознании превышает потребность в положительной самооценке.

Итак, сделан анализ своей структуры потребностей и намечена трансформация их в зависимости от цели, которую вы преследуете.

Проблема расширения кода личности

Теперь перейдем к рассмотрению проблемы расширения кода личности.

Мы говорили, что у каждого человека есть код, на котором работает его сознание. Анализируя сознание по системе качественных структур, мы определяем коду место аспекта связи. Именно через него человек выступает в качестве приемника. И понятно, что именно качество кода регламентирует качество общения. Тут и возникает проблема повышения качества, или, иначе говоря, расширения кода своей личности.

Чем этот код определяется? Во-первых, социумом. Человек потому человек, что он усваивает опыт социума. И понятно, что в зависимости от характеристик окружающего нас социума и фильтруется информация, идущая к нам.

Во-вторых, код индивидуален. Все количество полученной информации трансформируется уже в зависимости от него. Сюда входит и внутренний код: насколько я ориентируюсь в информации; насколько знаю себя; как часто вступаю в общение с собой; насколько ориентируюсь в информации, доставляемой телом, психикой и т. п.

Есть ли в личности что-нибудь скрытое, что не отслеживается во внешних проявлениях? Вопрос сложный. Все зависит от качества методики. Скорее всего, скрытого нет. Личность не может проявлять себя иначе, чем через действие. И даже когда человеку кажется, что что-то знает про себя только он сам, что звучит только его, внутренний диалог, это можно обнаружить.

В игровой ситуации, в тесте, то есть пусть даже в искусственно созданной ситуации, все «тайное» станет явным.

Личность познаваема. Она развивается по определенным объективным законам, которые все больше раскрываются научному знанию.

Только осознав то, что личность развивается по определенным законам, мы можем работать над растождествлением. Утверждение же о непознаваемости личности часто ведет за собой усиление страха самого себя. Но мы знаем, что совокупность моих общественных отношений не есть «весь Я», и поэтому страх познания их механизма не обоснован. А в нашей работе такое познание необходимо, это непременное условие успеха.

Итак, познание и расширение кода своей личности. Первый шаг на этом пути – убрать автоматизм выбора. На какое-то время убрать полностью. Как говорили древние: умереть, чтобы родиться. Первое, что мы здесь ощутим, – резкое снижение количества положительных подкреплений. Это серьезное препятствие в работе. Не может человек без них жить, ему надо как-то себя подбадривать.

Допустим, если подросток не добивается признания в классе, то он начнет добиваться его на улице. Человек не может не получать «плюсов». Через это качество можно измерить его реальное будущее – сколько человек может прожить, не получая ни одного «плюса» извне. Срок, как правило, очень мал.

Мы зависим от этих «плюсов», и они не просто должны быть сказаны, а еще и на нашем языке. Ведь слушая в свой адрес всяческие похвалы, мы не все слышим, потому что в объем нашего языка данная форма похвалы может и не входить.

Это не плохо и не хорошо. Это есть. Вся проблема в следующем: всегда ли мы осознаем, в какую сторону «плюсы» нас ведут? Мы их выбрали или наоборот? Это очень важно. Здесь и обнаруживается разница между личностью, способной к целевому действию, бытию, которая в состоянии управлять своей жизнью, и противоположным вариантом.

Иными словами, нас интересует личность, которая, будучи помехоустойчивой к плюсам и минусам, выбирает подкрепления, идущие от избранного источника.

Это так называемое целевое бытие. Но большинство людей живет во сне и хаосе. Еду в пункт «А», попадаю в пункт «Б» и заявляю, что сюда и стремился.

В чем величие Эйнштейна? В том, что его сугубо научная деятельность была только средством реализации его бытийной цели: утверждения того, что Мир познаваем; Мир имеет закон, который можно познать. Движение Эйнштейна по этому пути вовлекло в свою орбиту огромное количество людей, даже порой не понимающих научной сути вопроса именно из-за этой всеобъемлющей бытийной цели.

Целевое бытие

Целевое бытие. Хотя это еще и не идеал, но очень яркий, красивый путь.

Никакие плюс – или минус-подкрепления, кроме идущих из намеченной цели, не воспринимаются.

Если же человек не в состоянии так себя организовать, то он движется, незаметно для себя, в любую сторону, откуда идут плюсы. Он идет туда, где «хорошо». (На этом, кстати, построена лесть.) И мы говорим, что человек разменял свою жизнь по мелочам.

Если человек, живущий в определенном микросоциуме, где привыкли к определенному его облику, начинает менять этот облик, он сразу же вместо плюсов получает минусы. Выдержать это не всегда хватает сил.

«Ты что, заболел?» – говорят нам. Или: «Ты стал черствым», «Ты стал нервным», «Скучным». И тому подобное. Форм тысячи. И часто мы отступаем – там, где нам это кажется не очень важным. Отступая, пусть даже в малом, сразу теряем целостность. Результат – отклонение от цели.

Расширение набора ролей

Есть еще и другой способ. Не обязательно ломать свой облик резко, перебросив себя из одной целевой роли в другую. Гораздо более сложная задача расширить уже имеющийся набор ролей. И тогда любой облик не приведет к сужению вашего кода.

В чем, к примеру, на сегодняшний день состоит проблема актерской игры? В том, что актеры перестали перевоплощаться и одни и те же люди кочуют из фильма в фильм, из спектакля в спектакль. Пусть они, эти люди, обаятельные, милые, умные, но они одинаковы в разных предлагаемых обстоятельствах. Одинаковы и в средневековой трагедии, и в производственном конфликте.

Но ведь и с нами в наших социальных ролях происходит то же самое. На работе я начальник и дома тяну эту линию, а ведь дома я уже муж или сын, а не завотделом. Конфликт.

Необходимо, как предлагают В. Леви и другие, умение растождествиться с ролью, посмотреть со стороны на себя в роли и исполнять ее качественно.

Еще один способ расширения кода – так называемое искусство быть никаким.

«Он такой!» – определенно характеризуют вас окружающие. А вы изменитесь. Не обязательно в контрастную сторону – добрый – злой, есть ведь тысячи оттенков. И еще, и еще раз. В конце концов вы сможете добиться того, что ваше окружение никогда не сможет дать вам однозначной оценки, приписать вам определенный код. Но зато всегда сможет сказать, какую продукцию вы производите. Тогда никогда не будет путаницы между вашими, условно говоря, «личными качествами» и производимой вами продукцией.

Ведь часто бывает, что человек сделал что-то ценное, но это «нельзя» принять потому, что он «такой-то», и все, что он делает, кажется неприятным. Таким образом мы как бы сознательно обедняем себя.

Система «быть никаким» открывает путь к практическому освоению различных кодов. Она дает вам возможность перестать говорить Я, имея в виду только код ИМ личности. Вы сможете растождествляться с личностью и создавать ее такой, какая вам необходима для ваших жизненных целей.

Это не притворство, не изображение чего-то несуществующего, а расширение, реальное расширение кода. Вы начнете общаться с людьми на более широком, более качественном языке.

Суфии говорят: учись говорить с каждым на его языке. Вычислением этого сделать невозможно. На помощь приходит психотехника – используя ее, вы сможете всегда говорить с человеком на его языке, станете полиглотом человеческих кодов.

* * *

Итак, мы пришли к выводу, что есть два основных способа расширения своего кода.

Первый способ. Я добываю информацию о различных кодах, признаю их право на существование и пытаюсь их практически освоить.

Второй способ. Передо мной сознательная цель – научиться говорить с каждым на его языке. Для этого я становлюсь никаким. В индийской философии это называется законом великой пустоты.

Введение в соционику

Существует несколько практических приложений теории интертипных отношений, автором которой является Аушра Аугустинавичюте.

Мы хотим предложить вам вариант функциональной соционики для решения двух проблем, имеющих непосредственное отношение к занятиям психорегуляцией:

1) для того, чтобы вы познакомились с вашими интеллектуальными механизмами;

2) чтобы вы могли предвидеть поведение другого человека в различных ситуациях и знали правила информационного реагирования.

Также мы с вами попытаемся найти критерий для определения типа информационного метаболизма (ИМ) конкретного человека.

Тип ИМ человека

Соционика позволяет выделить тип ИМ человека, то есть его способ приема, обработки и выдачи информации. Мы называем это типом интеллектуальных автоматизмов.

Каким образом при отсутствии рефлексии (без самосознания) информация воспринимается человеком, обрабатывается и выдается наружу?

В основе теории А. Аугустинавичюте лежат два источника: теория К. Юнга и понятие об информационном метаболизме А. Кемпинского.

Юнг ввел понятие о четырех основных типах информации:

– логическая (дающая представление о взаимосвязях);

– интуитивная (дающая представление о целостности);

– сенсорная (дающая представление о свойствах объектов);

– этическая (дающая представление об отношениях между объектами).

Юнг ввел понятия интроверсии и экстраверсии и определил их не как постоянно присущее конкретному человеку качество, но как некоторое ситуационное состояние.

Экстраверсия означает преобладание открытости, общительности, живости, подвижности. Крайняя степень экстраверсии может приобрести характер гиперманиакальности.

Интроверсия означает явную обращенность внутрь, меньшую контактность и пластичность, склонность к конструированию и теоретизированию, эмоциональную холодность. Крайняя, патологическая степень интроверсии – аутизм, глубокое погружение в себя и потеря контактов с внешним миром.

К четырем типам информации, выделенным К. Юнгом, А. Аугустинавичюте добавила предположение, что механизмы переработки информации извне и механизмы переработки информации, идущей изнутри человека, должны быть различными.

В связи с этим каждый из четырех видов информации получил две модификации: субъектную и объектную. Аугустинавичюте ввела обозначение этих элементов и предложила с их помощью кодировать типы ИМ. Эти элементы обозначены следующим образом.

Таблица обозначений кодов типов информационного метаболизма

Аугустинавичюте вводит понятие интротим и экстратим, в отличие от интроверт и экстраверт. Какая разница между ними?

Экстратим воспринимает себя как объект, Мир – как субъект. В силу этого экстратим может перестроить отношения между объектами, но ему очень трудно изменить сам объект.

Интротим воспринимает себя как субъект, Мир – как объект. Отношения для него фиксированы, но зато ему легче изменить объект.

Суть понятий можно постичь на простой житейской ситуации ссоры. Для интротима ссора означает, что друг все равно остается другом, то есть отношения между ними не изменились, но, чтобы примириться, нужно попытаться друга переделать, взывая к его совести, разуму и т. п. Сказать же ему: «Ты мне больше не друг» – интротиму очень сложно. Но это очень легко сделать экстратиму, который так и поступает. Ему проще изменить отношения с объектом, чем сам объект.

Интроверсия и экстраверсия. Качество, состояние, присущее человеку в конкретной ситуации.

Интротимность и экстратимность. Свойство, присущее человеку постоянно.

Вполне могут существовать как интровертированный экстратим, так и экстравертированный интротим.

Для кодирования типов ИМ А. Аугустинавичюте ввела систему координат, состоящую из четырех функций типа ИМ:

I функция – репродуктивная, консервативная, ее содержание определяет интротимность или экстратимность типа;

II функция – продуктивная, творческая, постоянно требующая оценки извне;

III функция – место наименьшего сопротивления типа ИМ;

IV функция – суггестивная.

Далее Аугустинавичюте отметила, что первые две функции подвластны контролю человека, III и IV ему не подвластны, и высказала предположение, что человек нуждается в общении с дополняющим его типом ИМ. В дальнейшем мы постараемся разобраться, насколько верно это предположение.

На сегодняшний день соционика не имеет ни одного стопроцентного способа определения типа ИМ тестовым путем и является эмпирическим и объяснительным знанием, а не наукой в строгом смысле этого слова.

Принципы функциональной типологии

Опираясь на метод качественных структур, попытаемся построить функциональный вариант соционики.

Прежде всего опишем базовые элементы на языке их проявления в поведении человека.

Итак, мы имеем восемь элементов, которые могут занимать четыре позиции, соответствующие трем аспектам: организации, функционирования, связи – и положению точки координатора. Будем говорить о них как о четырех функциях мышления в процессе восприятия, обработки и выдачи информации. Согласно методу качественных структур это можно изобразить следующим образом (рис. 29).

Рис. 29

Содержание функций ИМ

Теперь о содержательной стороне каждой из четырех функций типа информационного метаболизма (ИМ).

I функция – аспект организации типа ИМ обозначает консервативное начало, зону уверенности человека. Все, что касается первой функции, человек не подвергает сомнению, легко шутит на тему I функции, так как уверен в этом. Но если серьезно задеть I функцию, человек агрессивно защищает ее, потому что с этой функцией у него связано чувство реальности своего существования.

II функция – аспект функционирования, то, что является выходом, продукцией функционирования нашего сознания. Это творческий элемент, содержанием информации которого человек манипулирует с удовольствием. Отрицательные высказывания по поводу проявления II функции снижают активность человека, а положительные, наоборот, стимулируют его к деятельности.

III функция играет роль точки координатора и является местом наименьшего сопротивления человека, так как содержание ее связано с оценкой самого себя. Каждый из нас всю свою жизнь бессознательно занят сбором информации на III функцию (об этом нужно все знать, ибо, если я чего-то не знаю, я – плохой). Почему именно я плохой – это зависит от содержания III функции. Здесь есть восемь вариантов. Я плохой:

Если на III функцию человека поступает отрицательная информация, пусть даже совершенно случайная, у него возникает реакция избегания, так как это место человеком не осознается, и он его не в состоянии защитить.

Например, те, у кого на месте III функции стоит элемент (субъективная сенсорика), склонны к постоянным действиям по укреплению своего здоровья (закаляются, бегают, голодают, дозируют все, что вредно, и т. п.), и это только ради того, чтобы не выглядеть плохим в собственных глазах.

По способу защиты III функции можно определить, активен человек или пассивен. Пассивная защита выражается в демонстрации негативного отношения к себе.

IV функция – аспект связи, место суггестии, вход, беспрепятственно пропускающий информацию определенного содержания без всякого контроля, ибо содержание этой функции сознательному контролю не подлежит, и человек неосознанно стремится попасть в то место, где он получает больше всего плюсов на IV функцию.

На рисунке 30 а, б приведены два типа информационного метаболизма с позиций метода качественных структур.

Рис. 30

Если рассечь рисунок горизонтально, то можно заметить следующее.

– Интротим обращен к Миру экстравертными элементами (для него Мир существует как объект), к себе же он обращен интровертными элементами (то есть сам выступает как субъект).

– Для экстратима все наоборот. К миру он обращен интровертными элементами (Мир воспринимается им как субъект), к себе же – экстравертными (я – объект).

Если рассечь рисунок вертикально, то получим еще две комбинации функций (рис. 31).

Рис. 31

Схема движения информации выглядит так (рис. 32).

Рис. 32

В блоке IV функции мы суггестируемся, это информационный вход;

далее информация проверяется с позиций языка самооценки (блок /7/ функции отсеивает ту информацию, которая делает человека плохим в собственных глазах);

в блоке I функции информация переводится на язык конструкции, и та, которая может конструкцию разрушить, отсеивается или перестраивается;

на выходе (блок II функции) информация трансформируется в наше высказывание или действие.

Путь движения информации через блоки функций выглядит так: 4→3→1→2 – все воспринимается через двойное преломление (двойной верт).

Из 8 перечисленных элементов можно составить 24 сочетания по 4 элемента, но жизнеспособными являются только 16. Это следующие сочетания.

Между этими типами существуют вполне определенные отношения, от которых и зависят автоматизмы нашего взаимодействия на уровне личности. Тип взаимодействия определяется конкретным содержанием элементов всех четырех функций, вступающих в информационный контакт. И ясно, что таких вариантов взаимодействия тоже 16.

Чтобы ориентироваться в функциональной соционике, поговорим о конкретном содержании каждого из восьми элементов и о его влиянии на поведение человека в зависимости от того, в какой из четырех позиций этот элемент расположен.

1. СЕНСОРИКА СУБЪЕКТНАЯ

I функция. Человек «железно» уверен в своих сенсорных ощущениях, убежден в том, что медицина – это ерунда; он знает, как лечиться, и уверенно лечит других. Смело и легко говорит об интимных отношениях и производит впечатление игривого человека. Но часто это не соответствует действительности. Очень привязчивый из-за консервативности сенсорных ощущений.

II функция. Человек любит сенсорные ощущения, их разнообразие, рассказывает об этом и умеет организовывать эти ощущения, нуждается в их постоянной смене, умеет устранять сенсорный дискомфорт, вкусно готовит пищу.

III функция. Человек собирает информацию, касающуюся вопросов здоровья, чтобы быть сенсорно неуязвимым, дрессирует себя, закаляет, мучает, чтобы никто не сказал ему: «Что-то ты плохо себя чувствуешь». Он никогда не сядет в машину, если будет знать, что в ней не хватает одного винтика, то есть не рискует в области сенсорной надежности.

IV функция. Мир оценивается человеком с позиции сенсорных ощущений: «Если я болен – весь мир болен». Такой человек любит сенсорные радости, его легко убедить в том, что он болен либо, наоборот, здоров. Движется в сторону наибольшего сенсорного комфорта.

СЕНСОРИКА ОБЪЕКТНАЯ

I функция. Человек абсолютно уверен в своих потенциальных возможностях, внешности, силе, капиталах; любит фотографироваться, ибо уверен, что хорошо выглядит; провозглашает культ силы, умений; уверен во всем, что касается формы; уверенно манипулирует людьми. Среди полководцев и художников много людей с таким типом ИМ.

II функция. Человек творчески манипулирует тем, что касается формы (внешность, сила, деньги, объекты и т. п.). Такие люди обладают различными умениями, демонстрирующими их потенциальные возможности (рукоделия всех видов, рисование, эстетика и т. п.). Замечают несовершенство движений. Находят бедность, чтобы превратить ее в богатство (во многих аспектах).

III функция. Человек постоянно заботится о деньгах, внешности, силе энергии, о своем умении чем-либо манипулировать. Для него приближение старости – катастрофа, ибо тогда он выглядит плохим в собственных глазах (потерял «силы»). При пассивной защите III функции это может порождать суицидные намерения.

IV функция. Человек постоянно суггестируется формой, внешностью, силой, энергией, деньгами. Его привлекают места, где много энергии, есть тяга пожить «красивой жизнью». Будет двигаться в сторону наибольшей силы.

2. ЛОГИКА СУБЪЕКТНАЯ

I функция. Человек уверен в своем понимании, и его очень сложно разубедить в чем-либо. Объяснить не умеет, так как, по его убеждению, это и так всем понятно. Первое, что он говорит, – «нет»; требовать «да» от такого человека абсурдно, нужно некоторое время подождать. Укрепляя свою I функцию, люди с таким типом ИМ все записывают, конспектируют.

II функция. Такой человек много рассказывает, объясняет, делится пониманием, мыслями, учит. Любит участвовать в дискуссиях, философствовать, умеет защищаться – манипуляция логикой у него функция творческая.

III функция. Для такого человека невозможно признаться, что он чего-либо не понял, ибо тогда он выглядит плохим в собственных глазах. Всю жизнь он запасается пониманием, всегда говорит «да», даже если ничего не понял. О таких людях можно сказать, что они «всегда в курсе».

IV функция. Человек внушаем любой логикой, любым пониманием, его легко убедить, сказав: «Ты и сам так думаешь». Его понимание зависит от понимания окружающих.

ЛОГИКА ОБЪЕКТНАЯ

I функция. Человек уверен в своих знаниях, в понимании логики внешнего Мира, консервативен в этом понимании. Усвоив какое-либо правило (если а, то б), следует ему всю жизнь. Верит печатному слову, авторитетным источникам информации. Во всем устанавливает свой порядок, и жить с ним можно только по его правилам. О таких людях говорят, что у них «железная логика».

II функция. Человек любит исследовать логику объективного мира, фиксирует ее, умеет ею манипулировать, способен принять любую логику, оперирует знаниями; это – специалисты по обнаружению и устранению любого беспорядка.

III функция. Человек считает себя плохим, если не знает чего-либо, поэтому всю жизнь собирает знания, в своих действиях опирается на объективные законы, утверждает, что необходимо считаться с объективной реальностью. Пропагандирует уже достигнутое, апробированное, внедряет проверенное. Считает, что все должно соответствовать написанному, очень внимателен к устоявшейся реальности.

IV функция. Человек суггестируется любым порядком, лишь бы он потом не менялся; внушаем печатным словом, обстоятельствами (фактами объективной реальности). Движется в сторону наибольшего порядка.

ЭТИКА СУБЪЕКТНАЯ

I функция. Уверен в своем отношении к чему-либо, консервативен в этом вопросе и совершенно ничего не может рассказать о своем отношении, кроме односложных фраз типа «хорошо», «плохо».

II функция. Отношение к чему-либо является для такого человека творческой функцией; он легко, искренне и разнообразно выражает его, манипулирует своим отношением и часто слывет непостоянным. Ищет ситуации, где его мнением интересуются, найдя, чувствует себя нужным.

III функция. Человек считает себя плохим, если никого не любит, поэтому обязательно должен быть влюблен в кого-либо. Много говорит о любви, привязчив, может быть создателем теории любви, интересуется этим вопросом. Не любить для него означает быть плохим в собственных глазах.

IV функция. Человек неосознанно движется туда, где может выражать свое отношение, где ему позволяют это делать. Для него это – критерий выбора хорошего места.

3. ЭТИКА ОБЪЕКТНАЯ

I функция. Уверен в определенном отношении людей к себе и к другим, и переубедить его в этом очень трудно (возникает агрессивная реакция). Консервативен в этом, склонен удерживать около себя тех, в чьем хорошем отношении к себе не сомневается. Умеет беречь кадры.

II функция. Этот человек манипулирует отношением других к себе и часто слывет сочинителем или интриганом. Любит прихвастнуть, любую историю рассказывает так, будто он выступает в ней главным действующим лицом. Его тянет к знакомствам с известными людьми. Умеет делать рекламу, организовать нужное мнение. При низком уровне культуры слывет сплетником. Видит плохие отношения и превращает их в хорошие.

III функция. Считает себя хорошим, когда его любят, и, защищая это место в себе, почти всегда занимается психологией – это гарантирует хорошие отношения. Если нет хороших отношений, стремится убрать конфликт или избегает общения.

IV функция. Подсознательно стремится туда, где к нему относятся лучше, и избегает ситуаций с плохим отношением к себе.

ИНТУИЦИЯ СУБЪЕКТНАЯ

I функция. Человек убежден в собственной внутренней непротиворечивости, идейности, последовательности и т. д. Если вы сумеете показать ему его противоречивость, возникает агрессивная реакция. Консервативен в целях и идеях.

II функция. Этот человек испытывает постоянное внутреннее смущение, внутреннюю ранимость, так как его продукция – внутренние конфликты. Не находя конфликтов, он ощущает свою ненужность, отсюда и следует его психологическая ранимость. Это – специалист по обнаружению нецелостных ситуаций во внутреннем мире людей.

III функция. Человек постоянно занят защитой своей внутренней целостности и непротиворечивости. Любая информация принимается им только тогда, когда она не сможет вызвать внутренний конфликт. Умеет при любых обстоятельствах обеспечить себе внутреннюю целостность.

IV функция. Неосознанно выбирает то место, где у него меньше всего внутренних конфликтов, поэтому часто воспринимается другими как черствый и эгоистичный.

4. ИНТУИЦИЯ ОБЪЕКТНАЯ

I функция. Зоной уверенности такого человека является восприятие внешнего мира как целостной, законченной, непротиворечивой ситуации. При этом плохо переносятся различные изменения во внешней ситуации (например, нарушение целостности ситуации в связи с ремонтом). Люди с таким содержанием I функции стремятся объединить группу в одно целое.

II функция. Творческий продукт такого человека – идеи об организации, о целом. Чаще всего они являются теоретиками, манипулирующими идеями, которым суждено объединить всех в будущем. Обладают конструкторским дарованием, любят доделывать, если Другой этого не смог.

III функция. Человек оценивает себя как плохого, если не воспринимает внешнюю ситуацию как целостную. Поэтому очень внимателен к внешней ситуации, к малейшему ее изменению. Склонен к постоянству жизненной ситуации, мастер по сохранению его даже тогда, когда другим ситуация кажется безнадежно изменившейся. Умеет оптимизировать неприятности, обладает эстетическим вкусом.

IV функция. Такой человек бессознательно движется в сторону наибольшей целостности и непротиворечивости внешней ситуации в сторону отсутствия внешних конфликтов.

Принципы определения типа информационного метаболизма

Нам известно функциональное содержание каждой позиции в описании типа ИМ. Мы знаем также, что I функция является зоной уверенности, и «минус» на нее дает реакцию агрессии, а прямой вопрос к ее содержанию – нераспространенный ответ. Например, человек с I функцией «субъективная логика» не может доказывать свое понимание и отвечает на вопросы типа: «Расскажи, что и как ты понял» – однозначно или агрессивно.

Известно также, что II функция является творческой, продуктивной функцией, и человек ищет «минусы» на II функцию, чтобы ему было что делать, чтобы чувствовать себя нужным. Например, если II функция – субъективная интуиция, то человек ищет конфликты, чтобы что-то с ними сделать, и в данном случае поиск «минусов» – это поиск работы. Прямой вопрос на темы II функции рождает распространенный ответ (говорю, пока слушают, или даже борюсь за внимание).

Что мы знаем о III функции? «Минус» на нее рождает реакцию избегания, «плюс» стимулирует приближение. Это связано с самооценкой по типу «я хороший – я плохой». Каждый из нас неосознанно в течение всей своей жизни собирает информацию по содержанию III функции. (Каждый хочет быть хорошим для себя.)

IV функция. Человек движется в сторону наибольшего количества «плюсов» на IV функцию, идет в сторону «хорошего Мира».

Как практически определить тип ИМ? Наблюдая за человеком, за его поведением в стандартных ситуациях, можно сделать некоторые предположения. В сложных же ситуациях, когда он рефлексирует свои реакции, о его типе ИМ трудно сказать что-либо достоверное, поэтому пока не удалось создать достаточно надежного средства для определения типа ИМ.

Есть способ определения типа ИМ по отношениям человека с другими, уже известными нам типами ИМ, но этот способ тоже не создает полной надежности.

Чтобы установить I функцию теоретически, нужно задать восемь вопросов по содержанию I функции, типа:

– Как вы относитесь к кому-либо?

– Почему так понимаете ту или иную проблему?

– Как себя чувствуете?

– Нет ли у вас внутренних противоречий?

Самый нераспространенный ответ с большой долей вероятности будет относиться к I функции, и косвенными признаками станут реакции агрессивности и уверенности. Та тема, где человек хочет ответить и не может, чаще всего определяет содержание I функции.

II функция. Обнаружить содержание II или II+III функций можно вопросом типа: «Над чем нужно больше всего работать?» Где человек видит максимальное количество недостатков, несовершенства, это и составит содержание его II функции. Здесь поможет вопрос: «Что ты будешь делать, если станешь абсолютно свободным?» Но при этом постарайтесь выяснить, зачем это нужно. Конкретный характер ответа раскрывает содержание II функции с большой долей вероятности.

III функция. Человек считает, что касаться в разговоре тем, связанных с III функцией, неприлично. Если вы нечаянно задели эту тему, у нашего собеседника появится негативная реакция: он может покраснеть, выскажет желание прекратить разговор.

Если же вы просите человека оценить, что для него самое главное и за что он себя уважает, то ответ будет с большой степенью вероятности соответствовать содержанию II функции.

Занимаясь диагностикой, помните: чаще всего человек предлагает из II и III функций, а выбирает – из I и IV.

IV функция. Эту функцию можно выявить, спросив: «Какое место вы выбрали бы для отдыха?» Ответ на вопрос, скорее всего, будет относиться к содержанию IV функции.

Кроме этого необходимо помнить, что содержание II+IV функций связано с восприятием внешнего Мира, III+I функций – с восприятием себя. Содержание II+III функций определяет то, что человек предлагает; продукт II+IV функций – то, что он берет извне.

I и IV функции легко перепутать, так как по I функции человек уверен в себе, а по IV он может быть чем-либо в данный момент засуггестирован, что тоже нередко выражается в уверенности.

Возможна следующая последовательность действий при определении типа ИМ:

1) определить зоны: интуитивные – логические;

2) опять делением пополам отнести к одному из классов: интуитивный, логический, сенсорный, этический;

3) решить вопрос: интротим или экстратим?

Вначале можно построить предположение на основе наблюдений, затем уточнить гипотезу вопросами.

Интертипные отношения

Говоря о соционике, не забывайте о том, что, как и все прочие теории, она имеет свои границы применимости. Это всегда лишь типология восприятия и переработки информации сознанием человека, но ни в коем случае не весь человек и даже не вся его личность. Человек, личность – это гораздо более емкие понятия, не сводимые к одному лишь информационному метаболизму.

Для тех, кто желает заняться регуляцией состояний своей психики, соционика может быть очень полезной в плане осознания автоматизмов своих реакций и реакций окружающих людей. Согласитесь, что подойти к практической реализации проблемы психорегуляции невозможно, пока вы не осознаете некоторые свои автоматизмы, как положительные, так и отрицательные, которые часто руководят вами, но не осознаются.

Большую помощь в решении этой проблемы оказывает знание механизмов общения людей с разными типами информационного метаболизма. Но и здесь соционика должна сыграть вполне определенную роль, которая сводится скорее не к укреплению вашей психологической защиты, но к пониманию того факта, что все люди очень разные и моменты взаимного непонимания, конфликтов и недоразумений чаще всего обусловлены только различиями в их способах восприятия и обработки информации. Вполне возможно, что это подтолкнет вас к необходимости подходить творчески к общению с другими людьми и искать способы выдачи информации на языке, понятном вашему собеседнику.

Рассмотрим несколько вариантов интертипных отношений и постараемся показать, какова практическая польза анализа этих отношений.

Отношения дуализма

Отношения взаимного дополнения на примере анализа взаимодействия двух типов ИМ: логико-сенсорного экстратима 1 и этико-интуитивного интротима 2 (рис. 33).

Рис. 33

При анализе взаимодействия целесообразно обратить внимание на то, какую продукцию производят и потребляют оба типа ИМ. Вспомним, что производимая продукция обусловлена содержанием II+III функций, а принимаемая информация обусловлена содержанием I+IV функций типа ИМ. Человек с типом ИМ (1) производит продукцию такого содержания: человек с типом ИМ (2): то есть это две грани одного и того же продукта.

Кроме того, каждый из них своей I функцией обращен на вход второго; продукция же каждого из них укрепляет III функцию другого, то есть они автоматически прикрывают друг другу самое уязвимое место – III функцию.

Укрепляя друг другу II и IV функции, 1-й и 2-й типы образуют замкнутую информационную систему.

Замкнутость системы видна, если рассмотреть схему движения информации для типов 1 и 2 (рис. 34).

Рис. 34

Поскольку схемы имеют одинаковые элементы, совместим две схемы в одну.

Полученная новая схема показывает характер взаимодействия для типов 1 и 2, которое носит название взаимного дополнения. Один из них – интротим, другой – экстратим, и каждый является для другого символом внешнего мира, заполняет собой весь внешний мир.

Такая система взаимодействия очень хороша для дружбы. Дуалам хорошо вместе отдыхать именно из-за чувства защищенности, но для работы это не самое лучшее сочетание – работать, находясь вместе, дуалы чаще всего не станут.

В семьях, где муж и жена взаимно дополняют друг друга, с появлением ребенка возникают конфликты: начинается борьба за внимание третьего. И поскольку система является самодостаточной, такие пары часто не имеют детей.

Гораздо важнее находиться в обществе дуала ребенку, поскольку детям для нормального развития психики необходимо то чувство защищенности, которое дает общение с дополняющим.

Отношения активации

Рассмотрим отношения активации на примере анализа взаимодействия интуитивно-логического экстратима 1 и этико-сенсорного экстратима 2 (рис. 35).

Рис. 35

В этом взаимодействии нет уравновешенности: оба являются экстратимами. Рассмотрим схемы движения информации каждого из типов и общую схему ее движения (рис. 36).

Рис. 36

Здесь I и III функции взаимно перекрываются, а продукция каждой из них (II функция) автоматически усиливает активность другого, так как выход одного является входом другого. Система открыта и непротиворечива. Для семьи это самый предпочтительный вариант отношений, но нужно помнить, что необходимы паузы в общении, ибо активация может развиваться как в положительную, так и в отрицательную сторону.

На производстве сотрудничество активаторов может быть очень плодотворным.

Конфликтные отношения

Конфликтные отношения на примере анализа взаимодействия интуитивно-логического экстратима 1 и этико-сенсорного интротима 2.

В чем состоит суть конфликта? Для 1-го зона уверенности – целостность внешней ситуации, для 2-го зона уверенности – собственное отношение к чему-либо. Если 1-ый – видит внутреннюю противоречивость 2-й (это его III функция), то 2-й не может защититься; уверенность первого может быть источником постоянных сомнений второго. И наоборот, уверенность 2-го в своем отношении к чему-либо ставит в зависимость 1-го, затрагивая его III функцию. Поэтому между ними всегда есть напряжение, поскольку отрицательное воздействие на I функцию вызывает ощущение распада целого и приводит к борьбе за сохранение своей целостности. Возникает реакция агрессии, и здесь человек без напряжения осознавания ничего сделать не в силах (рис. 37).

Рис. 37

Если же есть постоянное отрицательное воздействие на III функцию, то это грозит полным разрывом.

* * *

Относитесь к соционике серьезно – это не такое уж безобидное занятие. Глубокое знание этих механизмов может служить как средством манипуляции, так и средством исследования и понимания самого себя и окружающих вас людей.

Отношения социального заказа и социального контроля

Рассмотрим следующий вариант взаимодействия трех типов:

1) логико-сенсорный экстратим;

2) этико-интуитивный интротим;

3) интуитивно-логический экстратим.

1 и 2 – взаимно дополняющие;

1 является заказчиком для 3;

2 является контролером для 3.

В чем суть отношений социального заказа и социального контроля?

Сила заказчика (1) по отношению к приемнику (3) состоит в том, что выдаваемая им продукция (II функция) автоматически суггестирует приемника, и любая активность заказчика быстро подмечается приемником. Поскольку приемник ни в чем не может отказать своему заказчику (суггестия), особенно когда ему плохо (поиск минусов на вторую функцию), то в таком взаимодействии он находится в постоянном напряжении (рис. 38).

Рис. 38

Очень распространен такой вариант семьи, где один из супругов является заказчиком второму. Выполняя все «заказы», приемник буквально надрывается, чтобы этого избежать, чувство самосохранения гонит его из дома. Но и заказчику нелегко, он постепенно превращается в невротика, так как вынужден постоянно жаловаться, чтобы как-то стимулировать приемника к действиям. Если же приемником является ребенок, вполне вероятно, что он будет часто болеть, а в подростковом возрасте стремиться уйти из дома.

В отношениях между неблизкими людьми заказчики выполняют роль социальной активности.

Из схемы видно, что продукция (1) попадает на вход (3) и стимулирует его к активной деятельности, но при этом отношения не являются симметричными – информация движется только в одном направлении (рис. 39).

Рис. 39

Приемник тоже обладает некоторой силой по отношению к заказчику, так как зона уверенности приемника (его I функция) именно в том, в чем заказчик постоянно сомневается (III функция заказчика).

Рассмотрим отношения контролера (2) и подконтрольного (3) (рис. 40).

Рис. 40

Продукция контролера – творческий элемент, для подконтрольного же это – I функция – место консервативное. Если продукция выдается подконтрольному в виде плюс-подкрепления на его I функцию, то у подконтрольного появляется чувство уверенности в своем существовании. Если же эта продукция выдается подконтрольному в виде минус-подкрепления на его I функцию, то у подконтрольного чувство собственного существования подвергается сомнению, что и порождает агрессивную реакцию.

Поскольку продукция контролера постоянно и автоматически контролирует зону уверенности подконтрольного, последнему все время хочется отчитываться перед контролером с тем, чтобы получить его оценку. Именно благодаря этому механизму контролер может манипулировать подконтрольным (за счет оценок).

Если в одном рабочем помещении посадить контролера и подконтрольного, то работоспособность подконтрольного снизится, он непрестанно будет оглядываться на контролера и фиксировать все, что касается его оценки.

Если же в одном помещении будут находиться приемник и заказчик, то у приемника производительность труда будет очень высокой вплоть до полного истощения.

Взаимодействие пары дополняющих (1) и (2) на (3) можно представить на рисунке 41.

Рис. 41

Производимая продукция дуалов II+III функции попадают в зону I+IV функций приемника – зону его потребления. Но в случае (1) эта продукция попадает на вход (3) и является социальным заказом (надо), и в случае (2) контролирует зону уверенности (3) (правильно ли я это делаю?).

Закон квадры

Две пары дополняющих могут образовать квадру – стойкое микрообъединение из 4 человек с разным типом ИМ, структурные элементы у которых одинаковы, но, естественно, расположены в разных позициях. Квадра является идеальной психотерапевтической группой типа клуба. Когда члены квадры собираются вместе, они испытывают чувство свободы, раскрытости, полного понимания. Если представить себе движение информации в квадре, то получим такую схему, как на рисунке 42:

– это двойная восьмерка с противоположными направлениями движения информационного потока.

Рис. 42

Как известно, по двум первым знакам дается название типа ИМ: интуитивно-логический экстратим (1).

Построим всю квадру для этого типа ИМ.

Представим сначала этот тип ИМ по методу качественных структур, затем справа добавим по одному элементу, чередуя субъектные с объектными и не употребляя запрещенных комбинаций (рис. 43).

(2) – сенсорно-этический интротим по отношению к (1) является «дополняющим»;

(3) – логико-интуитивный интротим по отношению к (1) является «зеркальным»;

(4) – этико-сенсорный экстратим по отношению к (1) является «активатором».

Рис. 43

Система квадры самодостаточна, поэтому нет никакой необходимости в деятельности, зато очень хорошо вместе отдыхать. Стоит только появиться хотя бы одному человеку из другой квадры, как все мгновенно изменяется, терапевтический эффект исчезает.

Говоря об отношениях взаимного дополнения, можно заметить, что человек, не имеющий рядом дуала, создает в себе психологический фантом дуала и часто ведет себя как дуал. Часто такой человек начинает «делать дополняющего» из своего партнера.

Иногда возможны и переходы типа ИМ в зеркальный для него тип. Это происходит, когда интротим экстравертируется и наоборот.

Полная развертка типа информационного метаболизма (штурвал Калинаускаса)

По методу качественных структур тип информационного метаболизма представим в следующем виде (рис. 44).

Рис. 44

Содержание I функции определено нашими плюс-ценностями, содержание II функции определено нашими плюс-требованиями (тем, что нам надо), содержание III функции определяется нашими проблемами (тем, в чем человек ищет решения: как жить?), IV функция – место входа информации, содержание которой определяется тем, что нам приятно (воплощение наших «хочу»), наши плюс-мотивы.

Но нельзя говорить о достаточно полном изучении механизмов информационного метаболизма, если не учитывать дихотомический критерий, который является основой оценочного механизма. Всякому своему набору плюс-ценностей мы противопоставляем набор минус-ценностей, набору плюс-требований – набор минус-требований, набору плюс-мотивов – набор минус-мотивов, набору наших проблем – набор решений. То есть наша целостность включает в себя пары: хорошо – плохо, надо – не надо, хочу – не хочу, проблемы – решения. Продолжив оси в отрицательную сторону и добавив ось проблем – решений, получим полную развертку типа ИМ по методу качественных структур (рис. 45).

Рис. 45

Проблемы и решения – это формообразующие элементы нашего мышления. Проблемы суть наша внутренняя работа (субъективная реальность), решения – план объективной реальности.

Ось «проблемы – решения» условно направлена перпендикулярно плоскости чертежа, ее реальное положение определить невозможно, так как она колеблется в зависимости от реализуемой нами жизненной программы и отклоняется в сторону какой-либо из осей. Анализируя свое окружение по преобладанию определенных типов ИМ, можно сказать, какая именно жизненная программа реализуется на данном этапе вашей жизнедеятельности. Полная развертка типа ИМ выглядит так (на примере) (рис. 46).

Рис. 46

Символами наших плюс-ценностей мы являемся для себя сами. Даже самый заядлый скептик имеет плюс-ценностей больше, чем минус-ценностей, другое соотношение между ними означало бы, что человек постоянно думает о себе плохо, а это уже патология. Если нас окружают люди с тождественным типом ИМ, это означает, что мы заняты укреплением своих позиций, самоутверждением.

Символами наших желаний и плюс-мотивов являются наши дополняющие. Именно поэтому двум дуалам настолько хорошо вместе, что ничего другого и не нужно. Если вас окружают дуалы – вы отдыхаете.

Символами наших плюс-требований, идеальными сотрудниками в работе являются наши «зеркальные». Если в вашем окружении преобладают люди с зеркальным для вас типом ИМ, то ваша жизненная программа находится в фазе активной выдачи продукции (реализации).

Символами наших проблем являются наши активаторы. Если в вашем окружении преобладают именно они, то для вас настало время осмысления.

Символами ваших минус-ценностей являются ваши противоположные типы. Таким людям жить вместе просто невозможно, быт превращается в кошмар. Целесообразно разойтись в пространстве. Что интересно: для противоположных типов характерна очень глубокая тяга друг к другу и понимание в самой глубокой сути. Если вокруг вас концентрируются люди с противоположным типом ИМ, важна жизненная позиция – «уйти от быта».

Тип, противоположный вашему дуалу (отношения суперэго), воплощает ваши «не хочу», ваши страхи и то, что вы избегаете, что не хотите в этом мире видеть и признавать. Если вокруг вас собрались такие типы, вы заняты проблемой выживания, вы обороняетесь.

Тип, противоположный зеркальному (отношения квазитождества), воплощает ваши минус-требования, ваши «не надо». С таким человеком хочется бороться, и, если рядом такие люди, вы заняты борьбой, опровержением, вы учитесь побеждать.

Тип, противоположный вашему активатору (конфликтные отношения), – ваш гаситель, он переводит вас на рельсы реальности, говоря о том, что пришла пора принимать решения, пришел момент выбора, момент превращения множественного будущего в единичное прошлое. Общение с конфликтным типом требует от вас осознанных, практических решений.

* * *

Соционика – очень удачный способ видеть то, что реально существует. Неоднозначность отношений имеет позитивное значение для вас лично, вам выгодно находиться со всеми в диалоге – это увеличивает вашу самореализацию. Человек состоит из людей, и пытаться решать проблему саморазвития без понимания этого момента – бесполезное занятие. Если вы поймете, что каждый человек пришел к вам, чтобы рассказать о вас, вы сможете многое узнать о себе, и такая позиция принесет вам огромную пользу.

Проблема растождествления (личность и сознание)

Каким же образом добиться растождествления с инструментальной частью сознания?

Дело в том, что с точки зрения западной культуры сознание – самая важная часть человека. Если проводить аналогию с восточным делением «тело, душа, дух», то сознание и есть воплощение этого самого духа. Тем более что идеальные потребности, удовлетворяющиеся идеальными объектами, содержатся в сознании, и общий прогресс развития человечества заключается в том, чтобы все большее количество людей имело возможность удовлетворить свои духовные потребности.

Но пока не удовлетворены биологические, сложно обеспечить развитие социальных потребностей, а пока не удовлетворены социальные, сложно обеспечить массовое развитие духовных потребностей.

Для удовлетворения идеальных потребностей нужен досуг, то есть время, свободное от занятий по удовлетворению других потребностей.

Зная путь духовного развития человечества, мы можем сказать, что оно все-таки находило возможность реализации этих потребностей. Чем полнее мы знакомимся с древнейшими искусством и наукой, тем больше понимаем, что умственные способности и духовные запросы наших далеких предков были достаточно высоки и разнообразны.

Доминирование духовных потребностей может возникнуть и в ситуации совсем не благоприятной. Однако всегда находились люди, для которых эти потребности были главными. Именно они и разрабатывали те системы, на которые сейчас, в начале XXI века, мы вновь обратили внимание в поиске решения проблем нашего сегодняшнего дня.

Одна из наиболее существенных примет нашего времени – впервые человечество перешло из мира вещей в мир процессов.

Раньше человек рождался и умирал практически в одном и том же мире. Он жил в мире вещей. В наше время человек рождается в одном, а уходит из жизни практически в ином Мире.

Процессы, сменявшие друг друга раньше в течение тысяч, сотен лет, меняются сегодня через десяток-другой лет. То, что было четверть века назад событием, – сегодня бытовой факт.

Быть современным человеком в нашем понимании – это все время изменяться вместе с Миром, в котором ты живешь, синхронно с протекающими в нем процессами.

Давайте теперь посмотрим, какими же резервами мы обладаем для того, чтобы, прожив сорок тысяч лет сознательной жизни в мире вещей, приспособиться к жизни в мире процессов.

Сущность сама не пробуждается

От рождения и до 14 лет (в среднем) человек адаптируется за счет внешних воздействий, основную энергию он получает из внешнего Мира, из окружающей среды.

С 14 до 25–27 лет (в среднем) человек живет на энергии индивидуальности (включая потребность в продолжении рода). На энергии индивидуальности человек делает все то, что называется самоутверждением.

К 26 годам индивидуальность, как двигатель, выключается. После этого энергию для адаптации, преодоления всяческих препятствий начинает давать личность. Появляется прочная структура общественных отношений, определяется позиция в социуме, реализуется то, что получено на предыдущем этапе. Этой энергией человек живет до 37–40 лет.

Итак, до 14 лет – детство (у меня обязанностей нет – общество обязано вырастить меня); после первого кризиса, с 14 до 25, – человек должен прежде всего выполнить как биологическое существо одну из своих главнейших функций – продолжить род; с 25 до 37 лет – должен вернуть обществу все, что оно ему дало как личности. Кризис тридцатисемилетних – один из тяжелейших, потому что дальше общепризнанных адаптационных механизмов нет. С этого возраста (37–40 лет) есть только один двигатель и одна сила – сущность. И если в этот кризисный момент человек не имеет возможности активизировать силу своей сущности как ведущей части себя, он начинает движение назад, становится консервативным. Остается только одна функция – сохранение опыта.

Раньше так и было – старики жили для сохранения социального опыта, они обучали молодых. Теперь же, в мире процессов, к моменту кризиса собранный нами опыт большей частью уже устаревает. Он только тогда ценен, когда человек содержит внутри себя открытую структуру, когда может измениться. А построена такая система может быть только на сущности. Это и есть ключ для решения проблемы перехода от жизни в мире вещей к жизни в мире процессов.

Вышесказанное имеет непосредственное отношение к сознанию. Накопленная информация – определенная программа. Тот, кто ее воспримет, будет регулировать свою судьбу с этой точки зрения. Дело в том, что механизм индивидуальности и личности рано или поздно автоматически выключается. А механизм сущности сам по себе не включается. Необходимы растождествление с инструментами, напряженная работа.

В этот момент перехода очень сложно обрести свою жизнь. Иногда благодаря накопленному на предыдущих этапах можно еще потянуть, прячась за иллюзию. Но эти запасы неминуемо истощаются. В итоге возникает то, что мы с вами называем «живой труп».

Три непроходных этапа и четвертый

Теперь посмотрим, чем мы можем сами себе помочь?

Необходимо, естественно, исходить из того, что проблема взаимоотношения с миром процессов находится в области нашего сознания. Если на первом этапе (1–14) сознание впитывает, на втором (14–25) – добывает информацию, на третьем (25–37) – реализует ее, то есть действует, то дальше оно становится бездейственным.

Наполнение. Добыча. Реализация. Три этапа, три основные направленности сознания, три кризиса смысла жизни. Теперь понятно, что если на втором этапе я добыл большое количество информации и если эта информация на этапе реализации еще не устарела, то третий этап я могу растянуть на довольно долгий срок. Примеров этому много, особенно среди ученых.

Но вот реализация осуществлена. А что дальше? Дальше остается то, что соединяет нас с нашими предками на протяжении всех тысячелетий существования человечества.

Мы читаем древнейшие источники индийской культуры и понимаем их. Мы можем сопереживать, наслаждаться. Мы постигаем проблемы тех людей, важные и для нас, видим, что решать их они умели так же, как и мы. А древнее искусство? Какой вершины мысли, обобщений, проникновения в природу живого и неживого достигли наши предки!

К последнему этапу остается целый человек и целый Мир.

Целый!..

Сущность по своей природе интегрирует самые общие воздействия окружающего Мира на человека. Такие же воздействия происходят и в обратную сторону, то есть на Мир.

Итак, на четвертом этапе неизбежно приходим к тому, что у нас остается одно – целостное восприятие Мира и Диалог с ним.

Если этот этап начнется. Если человек осознает свою целостность и обратится к духовной деятельности. Этот этап мы называем бытием.

Это имеет ценность для всех. В любом, самом быстром изменении есть вечные проблемы. Проблемы бытия как такового, проблемы целостного человека в целостном Мире.

Их человек и осмысливает на всех уровнях – от житейского здравого смысла до высот философии, – потому что, пройдя все предыдущие этапы, он прошел кратко всю историю человечества, а следовательно, всю историю человека. И если человек от своего личного опыта сможет перейти к обобщению, он тогда будет интересен до самого конца.

У древних эти этапы были выражены четко. К 45 годам мужчина, завершив земные дела, оставлял все и уходил в лес, в горы – к духовным делам. В наше время внешне все не так, но тем не менее те же этапы прослеживаются четко. То есть они имеют объективное содержание. Обнаруженные эмпирическим путем очень давно, они остаются и сегодня, отражая объективную природу человека, природу его психики. И определяются именно развитием содержания сознания.

Если к 37 годам человек не имеет развитого самосознания, то выйти из этого третьего кризиса смысла жизни ему бывает очень трудно. Количество роковых происшествий с тридцатисемилетними необозримо. Моцарт, Чюрленис, Пушкин…

Сознание на этапе сущности

Что же происходит с самим сознанием?

Код (ТИМ), который должен бы меняться в соответствии с окружающим миром, консервируется, становится все менее соответствующим, пропускная способность его уменьшается. Он перестает пропускать через себя информацию, необходимую для удовлетворения наших растущих по качеству потребностей. Количество нереализованных потребностей увеличивается.

В силу общей установки, что человек – это личность, что он должен прежде всего функционировать в этом качестве, мышление забирает на себя все большее количество энергии по отношению к пространству сознания. Аспект функционирования все больше доминирует над аспектом организации, и в итоге происходит разрушение пространства сознания.

Исчерпав себя на аспекте функционирования, мы обращаемся к аспекту организации. Но и там вместо целого имеем лишь один, может быть, относительно и большой, но узко специализированный кусок и еще кусочки – клочки одного, другого, третьего…

И построить новую, более широкую модель потребного будущего у нас уже нет возможности. В запасниках, кроме личного опыта, ничего, а личный опыт, как бы он ни был хорош, не переведенный в обобщение, никому не нужен. Эту ненужность трудно осознать, и часто, чтобы хоть как-то его применить, мы начинаем навязывать своим детям в качестве плюс – или минус-идеала: «живи, как я жил», или «не живи, как я жил», преподнося им не причины наших бед и побед, а сами беды и победы, которые уже (в мире процессов) безнадежно устарели.

За счет чего же личный опыт можно перевести в план бытия?

За счет целостности. Когда мы обнаруживаем в частном проявление общего.

Но какая же целостность, если пространство сознания разрушено? Поэтому план действия, составляющего четвертый этап, такой:

– сознательная организация структуры потребностей;

– работа над целостностью пространства сознания;

– работа над управлением мыслительным процессом;

– работа по растождествлению с сознанием как с инструментом. Казалось бы, в этом человек и должен проявить себя, но как раз именно здесь он чаще всего оказывается несостоятельным. Вот каким образом жизнь этого инструмента связана с этапами нашей жизни.

Решение проблемы раз и навсегда состоит в том, чтобы растождествиться. Потому что все остальные меры – только оттяжка, более или менее временная.

Иначе, не растождествившись, находясь во власти умозрения, во власти привычки играть мыслями, как игрушками, во власти безостановочной игры словами, понятиями, умственными упражнениями, игры, которую мы не можем остановить из-за того, что видим в ней выражение времени своей жизни, ощущение субъективного процесса жизни, – мы так и не шагнем на четвертый этап.

Нет у отдельно взятого сознания никакой Другой функции, кроме обслуживания наших потребностей.

Варианты растождествления

Известны два варианта растождествления с сознанием.

Первый: постепенное изучение его, проникновение в специфику; понимание структуры, способа развития; применение специальной методики для расширения кода, для увеличения целостности пространства. Все это очень хорошо, но преследует в основном цель совершенствования инструмента, и растождествление на этом пути, хотя и может произойти, требует очень долгого времени.

Второй вариант: путь, непосредственно ведущий к растождествлению (описан во многих эмпирических учениях). Состоит он в том, что мы специальным усилием становимся в позицию наблюдателя по отношению к деятельности своего сознания.

Первый способ, естественно, тоже ставит нас в позицию наблюдателя – ведь для того, чтобы что-то изучить, надо на это посмотреть со стороны. Но тут есть качественное отличие: если первый вариант ведет от частного к общему, то второй – от общего к частному.

Второй вариант построен на принципе медитационного растождествления. Вот, например: «Ежедневно я посвящаю определенное время тому, что наблюдаю деятельность своего сознания, и делаю это до тех пор, пока она не прекратится сама собой». При спокойном наблюдении за потоком сознания, без дополнительных импульсов, этот поток постепенно останавливается, исчерпывает себя. В состоянии сосредоточения, отключения от воздействий внешней среды мы сможем наблюдать процесс в его естественном проявлении. И остановить поток сознания до достижения покоя, тишины. (Вспомните наше базовое упражнение на созерцание.)

Для достижения желаемых результатов необходимо также рассмотреть проблемы взаимоотношений сознания и личности.

Сознание и личность

Мы знаем, что сознание есть базовый инструмент личности.

(Базовый – не значит единственный, психоэнергетика и тело тоже участвуют в создании объема общественных отношений, но под командой сознания.)

Личность – это только часть нас.

И пока вы не сумеете реально отказаться от отождествления своего Я с личностью, никакого растождествления быть не может.

Отсюда ошибочная позиция тех людей, которые обращаются к специальной литературе и, ознакомившись в ней с техникой медитации, пытаются сами добиться реальных результатов. Личность, будучи заместителем всего человека, не даст ничего с собой сделать, не отдаст добровольно свою власть над ним.

Для человека, живущего интенсивной социальной жизнью, потребности тела, как они считают, – помехи. И он делает шаг к перечеркиванию, «обрезанию» собственной индивидуальности. «Зверь» ему кажется странным, он его боится.

Сущность мешает еще больше. Потому что, когда я выхожу на уровень целостного восприятия Мира, когда передо мной раскрываются глобальные проблемы человеческого бытия, мне кажется мелким все то, что я должен делать каждый день. А не делать не могу…

Значит, сущностный уровень – это тоже «плохо», его надо перечеркнуть, что, как известно, и делается.

И тогда остается только личность – вот идеальная модель, тайная идея! Если бы, мол, была только она, как все было бы замечательно!

Так получается отчуждение человека от самого себя. Он начинает воспринимать себя только как рабочую силу. Ту часть себя, которую человек отдает обществу как рабочую силу, и называет самим собой. Отрицая свою природу, свою духовную сущность.

Этот процесс, о котором еще в прошлом веке писали Маркс и Энгельс, превратился из общефилософской в реальную проблему наших дней. Причем «виновник» его уже не эксплуататорское государство, а мы сами. Потому что это престижно, потому что человек оцениваем прежде всего по этому критерию.

Сейчас мы спохватываемся – рождаемость уменьшается, семьи, целостность человеческого существа разрушаются, торжествуют жестокость, насилие, растет количество психических заболеваний. Откуда все это?! Ах, охрана окружающей среды! Среду защищаем, сами же живем так, как и раньше. Но ведь это две параллельные проблемы: окружающая среда не выдерживает нашего насилия, и природа человека тоже не выдерживает (экология человека). И самое главное, что насилие чаще всего – в нас самих. У нас же есть время, мы можем его найти, чтобы реализовать жизнь индивидуальности и сущности. Но мы – «горим» – спешим, ни о чем другом думать не можем, не даем себе права. А ведь и личность от этого не становится богаче, она сама, поставленная нами в столь обособленное положение, начинает разрушаться. Необходимость целостности, даже после столь короткого объяснения, думаем, очевидна всем. Но реализовать это очень трудно. Люди так судорожно цепляются за свою личность, как будто ее у них отнимают. Да нет же! Просто надо все четко осознать: да, личность – аспект функционирования, не менее, но и не более того. Жизнь личности – часть бытия, но не все бытие.

Итак, первый момент – это понимание того, что личность есть только часть целого существа.

Поскольку базовым инструментом личности является сознание, то все основное в поведении личности определяется двумя факторами:

1) содержание и структура сознания;

2) практика (социальная).

Тут возникает ключевой момент взаимоотношений науки и ненауки. Прежде всего напомню, что в древних эмпирических учениях вопрос социальной практики часто уничтожался религиозным содержанием. Естественно, это для нас неприемлемо.

Мы не можем и не хотим отменять социальное бытие, но мы можем воздействовать на себя, изменить структуру и содержание сознания и таким образом повлиять на практическую деятельность личности.

Это непростая задача. Для человека, состоявшегося как личность, вопрос решается проще – он свою социальную миссию так или иначе выполнил.

А людей молодых решение этой задачи часто приводит к отрицанию социальной практики, асоциальному поведению, таким образом – к дискредитации идеи, поскольку отказ от функционирования также нарушает целое.

Наша же задача, чтобы гармонично реализовался целостный человек.

Если я принял то, что личность только часть меня целого, то я, естественно, прихожу к выводу, что и сознание – не единственный инструмент, которым я воздействую на объективную реальность и познаю ее. За сознанием, как и за любой частью меня, есть интегральное целое – Я. Оно воспринимается через самосознание.

Потребности (основные проблемы их удовлетворения)

1. Биологические потребности. К этому классу относятся потребности, удовлетворяемые материальными объектами.

Наибольший конфликт здесь лежит в удовлетворении потребностей в безопасности и территории – на сегодняшний день это наиболее трудно осуществимо по различным социальным причинам и еще потому, что, относясь к телу как к «зверю», то есть относясь к телу со страхом, люди игнорируют его потребности, тем самым разрушая собственный фундамент.

Есть такая современная притча.

– Учитель, – обратились люди к духовному человеку, – мы хотим идти твоим путем. Мы хотим жить духовно.

– Есть ли у вас квартира? Есть ли у вас работа? Есть ли у вас деньги на жизнь?

– Нет.

– Устройтесь сначала, а потом приходите, – был ответ.

Устроиться, реально обрести безопасную, принадлежащую только вам территорию, сделать это в соответствии с качеством вашей личной биологической потребности, не снимая и не идеализируя этот момент, – вот что предлагает система человеку.

Однажды решив, что же именно необходимо вам, дабы удовлетворить потребности в территории и безопасности, вы увидите, что надо в общем-то немного, и, оттолкнувшись уже от этого, найдете обязательно вариант реального решения проблемы.

Часто люди, у которых ущемлена эта потребность, бросаются в толпу, в общение, ибо в толпе человек как единичный объект растворяется и от этого чувствует себя в большей безопасности. Но, к сожалению, даже добившись этой иллюзорной безопасности, не может действовать, потому что его нет, а любое заявление, что «я есть», разрушит этот красивый самообман.

Или другой вариант: мы ищем пару, находим, и это тоже дает нам кратковременный покой. Кратковременный, потому что при первом же явном эмоциональном спаде в этих отношениях наши нерешенные проблемы обрушиваются на нас с удвоенной силой и часто полностью перечеркивают все то, что нами в паре уже создано, и даже саму пару.

То есть вы понимаете, что только конкретное реальное решение всех проблем, связанных с базовыми биологическими потребностями в безопасности и территории, позволит вам идти дальше.

2. Социальные потребности удовлетворяются социальными объектами.

Базовой является потребность в эмоциональном контакте – она как бы переходная между биологическими и социальными. Из нее развиваются остальные социальные потребности, такие как потребность в Мы, потребность в социальной территории, в социальном статусе и другие. Для ее удовлетворения общение должно проходить на неформальном уровне, когда человек принимает человека таким, каков он есть, со всеми его плюсами и минусами.

Это невозможно в формальной ситуации, например на работе. Там от человека требуют только функциональной активности, он вынужден проявляться не целостно, не естественно и свободно, а в соответствии с правилами и обязанностями.

В таком случае, казалось бы, лучшим местом для эмоционального контакта является семья – общность, лишенная формальных отношений. Но и это не так.

Он и она приходят в семью отдыхать от напряженной деятельности на работе, но, не умея с этой деятельностью растождествиться, все равно приносят домой мир формальных отношений. Люди уже не могут принять партнера таким, каков он есть, а стремятся его изменить в соответствии с представлением о нем, стремятся навязать ему определенную, строго фиксированную функцию.

Еще один пример. Многие пытаются удовлетворить потребность в эмоциональном контакте, обожествляя собственных детей. Но, принимая ребенка таким, каков он есть, вы не сможете его воспитывать, то есть изменять. Воспитывая же, лишаетесь возможности удовлетворить потребность в социальном контакте.

Испытывая этот дефицит, люди часто пытаются подменить эмоциональный контакт контактом на уровне сознания, что является проявлением потребности в социальной территории.

Что же можно предложить в качестве решения проблемы? Легче всего это сделать в компании друзей, где вас принимают таким, какой вы есть, где вы можете осуществляться бесконтрольно. Но это случается редко, так как здесь необходима двухсторонняя связь. Ведь и вы в ответ, для сохранения этой ситуации во времени, должны отвечать тем же, принимать людей такими, какие они есть.

Несомненно, можно искать таких людей методом проб и ошибок. Вдруг да повезет. Но все же лучше, как и с биологическими потребностями, попробовать решить эту проблему сознательно.

Объективно оценив, какое качество эмоционального контакта вас удовлетворяет, попробуйте поискать ситуацию, соответствующую этой норме.

Метод проб и ошибок, на наш взгляд, плох именно тем, что следствия хаотичного поиска решения – долги по обязательствам, розданным направо и налево, могут превысить ваши возможности, то есть начать разрушать психику, приведя к тяжелой эмоциональной депрессии. Примеров тому немало.

3. Духовные потребности удовлетворяются духовными объектами. Базовая потребность – это потребность в новой информации, проявление которой можно увидеть даже у грудных детей. И если уже в этом возрасте не обеспечить ребенку возможность такую информацию постоянно получать, то он вырастает, как правило, слаборазвитым интеллектуально.

Существует важное различие между двумя первыми группами потребностей и этой. Если биологические и социальные потребности практически насыщаемы, то духовные «принципиально не насыщаемы» (П. В. Симонов, П. М. Ершов).

Объективно рассматривая ситуацию в Мире, можем сказать, что далеко не всегда и не везде сейчас есть реальная возможность для удовлетворения духовных потребностей. Многим людям в течение жизни так и не удается к этому приступить. Поэтому мы вправе утверждать, что своей видовой завершенности человек, в отличие от других видов жизни на Земле, еще не достиг.

На сегодняшний день основная проблема, возникающая при удовлетворении идеальных потребностей, – конфликт знания и бытия.

Сложность здесь часто оказывается в том, что, проиграв ситуацию в своей субъективной реальности, человек оказывается все же не в состоянии совершать реальные поступки.

Тут нам на помощь может прийти другой человек, которому мы, изначально доверяя, отдаем право быть нашим зеркалом, судить нас, у которого просим помощи. Во всех древних и не древних учениях этот человек называется Учитель, Помощник, Проводник.

Из истории, из огромного множества примеров известно, что только при наличии такого Другого может состояться реальное движение на Пути.

Потребности и регулирующие страхи

Все древние системы психорегуляции имели одну и ту же направленность. Они исходили из определений о человеке как о целом и давали ему средства осознать, что есть Я и как вырваться из тюрьмы отождествлений.

Основная проблема психорегуляции – это проблема встречи с самим собой. В чем сложность?

Человек разумный, как продукт эволюционного развития, есть существо незавершенное, ему всего лишь 40–60 тысяч лет. Он в процессе развития, и если мы хотим что-то понять в себе, то должны посмотреть на человека с точки зрения этого процесса.

Что сейчас с нами происходит? Мы мечемся между двумя полюсами: манией величия и комплексом маленького человека, и в этом причина многих наших внутренних конфликтов, в этом – проблема.

Мы хотим быть «экстрасенсами», чтобы как-то удовлетворить себя, избавиться от внутренней тоски, чувства неполноценности и недореализованности. Но в реальной жизни очень мало точек приложения для подобных функциональных способностей. И данная система не для того, чтобы стать «экстрасенсами», но чтобы стать художниками и творцами собственной жизни.

Проследим процесс развития человека от момента его рождения. Понаблюдаем за детьми: они живут совсем иначе, чем взрослые, они вбирают в себя информацию и при этом пребывают в состоянии целокупного бытия, не противопоставляя себя окружающему Миру.

Получая образование, взрослея, человек переходит к стандартным формам жизни и становится владельцем «хаотичного» сознания. Он словно «засыпает», все более попадая во власть различных шаблонов. Теперь разбудить его могут только нестандартные ситуации, препятствия, именно они не дают нам заснуть окончательно.

Но в то же время именно взрослый человек может сознательно проделать путь к целокупному бытию и все, что он найдет на этом пути, он найдет, сознательно соединившись с Миром, вступив с ним в Диалог. Размышления о целом – один из моментов, часто активизирующих страх. Дело в том, что человек сорок тысяч лет занимался вычленением себя из Мира, он боится своей целостности, своей неразрывности с Миром и потому отгородился от Мира множеством «заборов». Не каждый из нас способен от них освободиться. Надо хотеть этого и знать, как это сделать.

Некоторые «заборы» уже отжили, потеряли свое первоначальное значение и только мешают современному человеку. Некоторые должны быть, они играют охранную роль в нашей жизни, ибо человечество не готово к массовому «выходу в бесконечность». Большинство просто не выдержит этого.

Как же быть с нашими «заборами»?

Необходимо осознать себя, свои охранные механизмы через осознание исторического пути человека.

Сорок тысяч лет назад – это было природное существо, растворенное в окружающей среде. Но вот оно начинает ощущать себя отдельным от внешнего Мира. Появляется Я и не-Я, и это приводит человека в ужас.

Песчинка и Вселенная. Эхо этого ужаса живет в каждом из нас, мы редко позволяем себе помнить, что есть Я и есть Вселенная. Зарождение сознания с точки зрения психических переживаний – огромная тяжесть. Образ и слово, целостности сознания еще нет (только голос вожака как точка опоры). И человек прячется за Мы или за Он («Папа»). Ведь Я и не-Я – это напряжение. Все «загородки» внутри были нужны, чтобы психика выдержала зарождение сознания, ибо это очень тяжелый груз. Мы и сейчас удивляемся тому, кто много думает, читает, «философствует». Мы говорим ему: «Сойдешь с ума, пойди погуляй».

Однако чаще всего эти «загородки» мы не сами строим, мы их получаем в процессе социализации. И чаще всего наше Я – это фикция, за которой всегда стоят Мы или Он.

Образ социальных потребностей

В наше время мы чаще больше боимся того, что не будем соответствовать общепринятому образу, чем того, что умрем от голода. Ибо сейчас у большинства доминируют социальные потребности. (На идеальные пока спрос гораздо слабее.)

Удовлетворение потребностей приводит к поиску своей территории согласно территориальному императиву.

При удовлетворении биологических потребностей борьба за территорию выражается в необходимости иметь личное пространство (комната, квартира, дом, дача и т. д.). Эта потребность является базальной, и, лишая детей личного пространства, вы почти необратимо искажаете их психическое развитие.

При удовлетворении социальных потребностей мы стремимся иметь свой круг признания – такое окружение, в котором нас считают «хорошим». Семья – это место, где человека уважают больше, чем в любом другом месте (в идеале, конечно), – то есть она может быть стабильным кругом признания.

К социальной территории относится и круг отождествления. Это те и то, с кем и с чем мы себя идентифицируем, это наше Мы.

Круг значимости определяется престижностью профессии, занятия, должности, моим местом в социальной иерархии. Это очень важно для человека – быть социально значимым в том или ином масштабе.

Эти три круга позволяют нам самоопределиться в социуме, и если человек не находит этого дома и на работе, он уходит в другие социальные пространства.

Контекст идеальных потребностей

Удовлетворение идеальных потребностей связано с нашим жизненным миром – это тот реальный контекст, та часть объективной реальности, на фоне которой мы себя воспринимаем. На фоне какого масштаба вы себя обычно воспринимаете – это и есть ваша территория в Мире.

В качестве примера можно назвать Циолковского, Чижевского, Вернадского. Они создали основы космического мышления. Циолковский жил во Вселенной и мыслил в ее масштабах, Чижевский, «как дома», ощущал себя в Солнечной системе, планетарный масштаб Вернадского позволил ему создать учение о ноосфере. Это их территория в Мире.

А какая территория у вас? На каком фоне вы реально себя воспринимаете?

Если вы реально воспринимаете себя частью человечества, то это и есть ваш Мир, ваша идеальная территория, ваш дом.

Базальные страхи – наши «заборы»

Удовлетворение потребностей не может быть «бесконечным», оно регулируется активацией базальных страхов – они и есть наши «заборы».

На уровне биологических потребностей таким регулятором выступает страх конечного. Мы боимся, что не то скажем, не так выглядим, потеряем друзей, произведем плохое впечатление. Это страх остаться одному, наедине с Миром и собой.

На уровне социальных потребностей базальным страхом является страх самого себя: «вдруг я сам сделаю что-то не то, что нужно, или буду не таким, каким должен быть».

На уровне идеальных потребностей регулирующим является страх бесконечного (страх сойти с ума). В этом месте мы стараемся быть очень защищенными. Скрытой формой этого страха являются бреды преследований, воздействий и т. д. Здесь важно понять, что то, чего мы боимся, это на самом деле не сойти с ума, а потерять самоидентичность. Это страх перед масштабом Мира.

Есть разные картины Мира, которых мы придерживаемся, независимо от того, осознаем мы их или нет. Например:

1. Пространство точечно, время протяженно.

2. Время точечно, пространство протяженно.

От этого зависят особенности нашего восприятия реальности. Часто причиной активации страхов является несоответствие между уровнем притязаний и уровнем ожиданий.

Уровень ожидания – это то, чего я от себя требую.

Несоответствие этих уровней – причина многих психических патологий. Для психического здоровья лучший вариант, когда уровень ожидания превышает уровень притязания.

Помните правило: всегда играйте на снижение, и ваша психика будет здоровой. И если вы даже в шутку повысили ваш уровень притязаний, то в шутку же повысьте уровень ожидания.

Это ваша повседневная психологическая помощь себе.

Развитие инструментов и игра

Воздействуя на аспект организации – на тело, мы ничего особенного сделать не можем. В нашей культуре нет возможности посвятить себя телу так, как того требует, скажем, хатха-йога. Те, кто занимаются телом постоянно, вынуждены делать это в силу профессиональной необходимости. К числу таких людей принадлежат цирковые артисты, спортсмены, танцоры и т. п. Но их подготовка выглядит как обыкновенная дрессура, как разучивание определенных навыков, при этом тело как целое может этой дрессурой не охватываться (принцип целевой функциональности).

Что касается развития сознания как инструмента (аспект функционирования), то здесь большинство считает, что все в нашем сознании предопределено или природой, или обстоятельствами. Мы несколько мистифицируем свое сознание, считая, что с ним в принципе мы ничего сделать не можем, разве что развить свою память, что-то дополнительно выучить и т. д. В этой области нет профессионалов, поэтому-то у нас нет «интеллектуальных родео».

Отсюда мистическое отношение к феноменам, демонстрирующим быстрый счет, огромную память и т. д. Примеров профессионального отношения к своему сознанию мы не имеем, потому и не знаем, как надо относиться к своему сознанию профессионально. Это обусловлено процессом эволюционного развития человечества: наше сознание еще молодо, оно находится в процессе становления и завоевало ведущее положение относительно недавно. Однако во все времена существовали люди, которые пытались инструментально подойти к сознанию (например, интеллектуальные традиции Тибета). Об интеллектуальных играх вы можете прочесть в романе «Игра в бисер» Германа Гессе. Но это – исключение, а правило в том, что большинство на данном этапе развития не в состоянии воспринять свое сознание как инструмент и потому так прочно с ним отождествляется.

Что касается психоэнергетики (аспекта связи), то здесь даже и определения однозначного нет. Мы называем это и эмоционально-волевой сферой, и эмоционально-чувственным миром, и психической энергией и т. п.

Как к этому относиться? К этой сфере профессионально относятся в актерской профессии, но актерство – это же не для жизни. В быту мы считаем игру неискренностью, а может быть, просто не можем играть, нет избытка чувств? Наша эмоционально-чувственная сфера, увы, бедна. Мы, общаясь друг с другом, пытаемся чуть ли не полностью исключить эмоции, а это приводит к искажению целого, часто служит причиной появления необоснованной агрессии, жестокости, бесчувственности.

По потенциальным возможностям эмоциональной сферы мы можем сравниваться с органом, хотя чаще похожи на расстроенный рояль, у которого шестнадцать клавиш западают и сорок струн порваны.

Достаточно вам развить свою чувствительность, и вы сойдете за «экстрасенса», если развить эмпатию до нормального состояния, то вы уже «телепат».

Но наша цель – не функциональная исключительность, а целостное развитие, и если вам удастся отнестись к психоэнергетике по-рабочему, то это станет возможным. Станут возможными качество органа, и чувства, и эмоции, подобные музыке Баха.

Система работы с психоэнергетикой, построенная на языке уровней и ритмов (ДФС), направлена именно на это: на развитие психоэмоциональной сферы как опоры объемного переживания реальности.

Практическое использование языка уровней-ритмов позволяет манипулировать своим состоянием, реально менять свое поведение, творить музыку переживания.

При развитии психоэмоциональной сферы приобретает первостепенное значение такое ее качество, как устойчивость. Ведь то, что мы называем в быту «порчей» или «сглазом», – это следствие психологической неустойчивости человека. Что-то производит свое действие и фиксируется в вас, помимо осознавания, – вот вам и «порча».

Устойчивость к воздействию внешней среды зависит от диапазона вашего поведения. Если вы жестко закреплены за своим диапазоном (типом ИМ, доминантой, типом темперамента и т. п.), то любой выход за пределы вашего диапазона будет травмировать вашу психику.

Проблему стрессоустойчивости можно рассмотреть как проблему расширения диапазона. С возрастом уязвимость человека повышается, так как диапазон все больше закрепляется и даже сужается.

Применяя игровое поведение, играя в другие типы, в непривычные для вас состояния, способы реагирования и действия, вы получаете возможность осознанно расширить свой диапазон, повышать устойчивость к изменяющимся аспектам реальности.

Игра формирует навык творческого взаимодействия с реальностью, снижает пороги страхов, дает возможность предпочесть развитие адаптации.

Задача состоит в том, чтобы получить навык, который в дальнейшем позволит самостоятельно регулировать наше психическое состояние. Это – сложная задача. И для ее решения вы должны получить технологические средства, которые помогут достичь того, чего вы хотите.

Основным активным средством в нашей работе является осознавание, формирование правильного представления о человеке, о Я-концепции, о моментах коммуникативного взаимодействия. Ситуационное обучение нам пока недоступно, и единственная ситуация, которую мы сейчас используем, – это ситуация информационной нагрузки.

Работа направлена на осознавание – и это наша ситуация на данном этапе, потому что при ситуационном обучении без осознавания приобретенные навыки быстро теряются. Обучение, построенное только на переживании, но без осознавания, не дает навыков для дальнейшей жизни.

Для многих из вас проблемной является ситуация публичности, когда вы должны действовать на виду у многих людей.

Как научиться быть максимально эффективным в такой ситуации? Есть простые правила, которые следует соблюдать.

Нужно познакомиться с партнером. До того как начать действовать, вглядитесь внимательно в аудиторию, подумайте о ней, пусть у вас сформируется хотя бы туманный, но целостный образ вашего партнера.

Культивируйте уважение к ситуации, в которую вы входите, и если вы хотите быть эффективным, не вламывайтесь в нее. Сначала увидеть, услышать, подумать – и только потом действовать.

Еще до выхода в аудиторию подумайте, кто там может быть, каков интерес, какое отношение к вашей теме и т. д. Это подготовительная работа.

Высокий индекс интровертированности – погруженности во внутренний мир – способствует снятию психологического напряжения перед изменчивостью объективной реальности, повышает чувство собственной стабильности. Но в то же время препятствует живому диалогу, ибо не позволяет существовать адекватно живой непредсказуемости поведения партнера и заменяет внимание к партнеру (как меня понимают?) вниманием к себе (точно ли я говорю?).

В природе существуют два основных способа реагирования живых существ на угрожающую ситуацию:

– пассивно-оборонительный;

– активно-приспособительный.

У каждого из нас это врожденный механизм, но каков он у конкретного человека? И надо ли вообще знать об этом? Будет ли такое знание силой?

Дело в том, что любое действие (саморегуляция, развитие и т. п.) возможно только тогда, когда существует этот Сам, имеющий о себе объективное знание. Мы же зачастую не хотим знать о себе того, что в нас есть по-настоящему отрицательного, мы любим обманываться и знать только то, что считаем хорошим. Мы почти не стремимся постичь о себе правду.

Между пассивно-оборонительной реакцией и интровертированностью есть прямая связь. Если на уровне физиологии в угрожающей ситуации при таком типе реагирования наступает ступор, освобождение кишечника и другие физиологические реакции подобного типа вплоть до анабиоза, то на психологическом уровне эту роль играет позиция интровертированности: «Я максимально защищаюсь, отгораживаясь от ситуации, которая меня не устраивает, я ухожу в себя».

В свое время такой способ защиты был хорош, эффективен. Тогда человечество жило в мире стабильном, в мире вещей. Сейчас мы с вами живем в мире процессов, приходим в постоянно изменяющийся Мир и не можем законсервировать его привычную картину.

Но наш «фундамент» – здравый смысл. А с точки зрения здравого смысла мы должны иметь стабильную картину Мира, пытаемся остановить процесс: «Остановите Землю, мы хотим сойти на этой остановке!» В мире процессов интровертированность мешает, ибо с ее помощью психологическое напряжение не снимается. И если биологическая реакция на стресс – врожденная и практически не поддается коррекции, то психологический способ реагирования коррекции поддается. Наша психика намного мобильнее, и мы можем выработать у себя нужные способы реагирования на ситуацию.

Вступая в ситуацию Диалога, нужно сознательно экстравертироваться, максимально раскрываться для внешней ситуации, иначе мы реальной ситуации так и не увидим, внимание останется направленным в основном на себя.

Поэтому проблему Диалога мы можем рассматривать еще и с точки зрения соотношения экстравертированности и интровертированности.

Чем человека привлекает состояние интровертированности? В этом состоянии он более точно выражает субъективный мир, более независим в эмоциональном плане, воспринимает тонкие оттенки чувств, детали ситуаций, перенося их вовнутрь, как бы останавливая наличную ситуацию.

Экстраверт же движется вместе с ситуацией и не успевает замечать оттенки, детали. Внимание, переживание полностью вынесены наружу. В этом – чувственное противоречие между ними, которое можно выразить как противоречие между тонкой чувствительностью и эмоциональной устойчивостью. И то и другое есть способ построения взаимоотношений с Миром. Каждый из них имеет свои достоинства и недостатки. Проблема заключается в установлении динамичного равновесия между этими способами. (К примеру: базовое упражнение «Огненный цветок» делает состояния интровертированности и экстравертированности как бы одномоментными.)

Возвратимся к проблеме эффективности действия в публичной ситуации. Интровертированный человек игнорирует ситуацию – она у него заменяется внутренней моделью. Это позволяет сохранить ему концепцию и собранность и все внимание направить на то, чтобы точно выразить задуманное.

Экстравертированный человек адекватен настоящей ситуации, но, идя за ней, за сиюминутным пониманием, может потерять свой замысел. Один из двух способов применяется в зависимости от того, что вы хотите сделать: направить ваше внимание на точность своих действий или на понимание ваших действий другими.

Как развить недостаточный навык экстраверсии? Только через осознание процессуальности происходящего. Ведь за процессом нужно следить непрерывно. Все живое есть процесс, и человек – в том числе.

Общаясь с человеком, вы погружаетесь в процесс и как бы соучаствуете в нем, при этом оценочное мышление перестает доминировать, что вносит в общение большую глубину. Наша культура такова, что даже в искусстве мы ориентированы на точность. Это оборачивается привычкой интровертироваться, мы выигрываем в точности, но проигрываем в глубине. Глубина же достигается за счет направленности внимания на процесс (то есть экстравертированности), за счет отказа от точности и детализации. Что может помочь преодолеть дихотомию интроверсии – экстраверсии? Сиюминутное проживание при сохранении стабильного самосознания.

Представим человека, сидящего за рулем автомобиля. Навстречу ему несутся новые впечатления. Но он не успевает проживать поток, который движется на него, поворачивает голову назад, и автомобилем управляет уже кто-то другой, но не он. Так целые куски оказываются выпавшими из нашей жизни, а мы только оправдываемся: такова судьба, «карма», зодиак и т. д. В конце концов совсем поворачиваемся спиной «к движению», жизнь превращается в цепь случайностей.

Повышая же интенсивность проживания, вы можете все время смотреть в настоящее. В этом случае вы попадаете в некоторое третье, принципиально иное состояние, отличное и от интроверсии, и от экстраверсии. Оно известно некоторым древним школам. К примеру, у суфиев была техника «Сошествия с ума», которая заключалась в предельном вынесении внутренней реальности наружу и внесении внешней внутрь. Это давало абсолютную спонтанность поведения при сохранении целенаправленности.

Экстраверсия и интроверсия не обязательно должны быть антагонистической дихотомией. Можно и нужно подвести человека к состоянию, когда эта дихотомия снимается. Оно сохраняет и глубину осознавания, и точность действия, и тогда открывается путь к резонансу субъективной и объективной реальностей.

И снова о теле

Взгляд изнутри № 15

В рамках уже открытого в этой книге метода качественных структур мы выделяем в таком объекте, как тело, следующие составляющие:

1. Аспект организации – организм.

2. Аспект функционирования – движение.

3. Аспект связи – сенсорные ощущения.

4. Точка координатора – программа.

Понятие программы наиболее сложное.

Мы знаем, что точка координатора есть то, что придает структуре целостность. Это элемент, нейтральный по отношению ко всем уровням данного целого, является координирующим моментом.

Проблема на сегодняшний день заключается в том, что программа тела двойственна. С одной стороны, это чисто инстинктивная, генетическая программа человека как биологического существа, с Другой – программа, идущая от сознания. И, естественно, рассогласование программ приводит к нарушению целостности данного инструмента.

Мы знаем, какое огромное влияние на тело имеют внушение и самовнушение. Слово может привести как к положительному результату, например при мышечной релаксации, так и к реальному соматическому нарушению.

А программа, идущая от сознания, может быть еще искажена и ложной личностью, искажением кода.

В случае отсутствия растождествления с сознанием программа, идущая от него в тело, не имеет обратной связи, потому что нет самосознания. Таким образом, тело становится уязвимым для внешних воздействий, поскольку мы знаем, что нерастождествленное сознание находится под властью внешних импульсов, и эти искажения непосредственно поступают в тело.

Так человек, как ни парадоксально, сам себя может довести до болезни.

Правильные отношения с телом, как и с другими инструментами, сложатся только тогда, когда программа, поступившая из инструмента в инструмент, будет корректироваться самосознанием.

Поэтому первый и самый существенный момент во взаимоотношениях с телом – растождествление.

Но отпустить тело сразу и дать ему волю обычно бывает страшно. Ведь в нем накопилось множество нереализованных программ. Поэтому это надо делать постепенно.

Взгляд изнутри № 16

Тело наше, как правило, находится сегодня в очень плохом состоянии, уровень его функционирования урезан. Уровню связи мы, то есть наше сознание, не очень доверяем, и вся система отклоняется к уровню организации, становится консервативной.

Призывы к увеличению двигательной деятельности – это и есть один из способов компенсации, восстановление уровня функционирования.

Среди огромного количества методик по этому вопросу очень важно найти свою, необходимую и полезную конкретно вашему телу. Это, конечно, сложно, но вопрос можно решить при наличии стабильной обратной связи.

В хатха-йоге, к примеру, около тысячи упражнений, но только небольшое количество их является общим для всех, остальные очень индивидуальны. Полезное одному может навредить другому. Сегодня есть много примеров того, что занятие этим учением по книжке не приводит к ожидаемым положительным результатам. То же самое следует сказать и о других различных методиках.

Итак, и в решении этой проблемы необходимо противостояние «Я – Другой», необходимо растождествление.

И снова о психоэнергетике

Проблемы, связанные с психоэнергетикой, сейчас одни из самых острых, дискуссионных в общем аспекте изучения человека. В последнее время возросло внимание ко всевозможным экстраординарным человеческим способностям, как, например, телекинез, телепатия, ясновидение и т. д.

Такой интерес свидетельствует о двух вещах. С одной стороны, о том, что сегодня наука получила более совершенные способы взаимоотношений с эмпирическими знаниями, в результате чего появилась общая установка: всем этим знаниям, появившимся в истории человечества давно, найти сугубо научное объяснение.

С Другой стороны, интерес к экстраординарным способностям связан с общим интересом к живому человеку, его проблемам. К проблемам человеческого бытия в комплексе. Это приводит нас к пониманию, что данное явление есть серьезная проблема, как научная, так и социальная.

Парадокс ситуации заключается в том, что интерес к экстраординарным психофизическим качествам, присущим человеку, впервые возник тысячи лет тому назад. Об этом свидетельствуют все древние эмпирические учения, различные философско-религиозные эзотерические школы. Там даются всевозможные толкования этим фактам, различные способы классификации качеств того, что мы сегодня называем биополем, биоэнергетикой или психоэнергетикой.

Научный же подход появился лишь в конце XIX века, когда возникла психология как наука. Но еще долгое время такие явления, как, например, телепатия и телекинез, лечение «энергетическим воздействием», официально относились к области шарлатанства.

В чем сложность какого-либо объяснительного принципа по отношению к этим явлениям?

Каждый человек, взятый сам по себе, есть явление уникальное, в целостности своей неповторимое. Известно, что два абсолютно одинаковых мозга не в состоянии произвести даже природа. Следовательно, если мозг, венчающий собой всю нервную систему человека, так разнообразен, то феномены, известные человеку с давних форм, суперуникальны. «Сикстинскую мадонну» Рафаэля можно скопировать, но невозможно создать такую же, невозможно и бессмысленно. Это уникум.

Так и человек с какими-либо способностями – уникальное произведение природы.

Но не получается ли, что если уникальное, то и изучать бессмысленно, ибо никаких закономерностей нет?

Закономерности есть, но они иного свойства. Единым для всех, и в этом величие природы, является то, что такие способности заложены в каждом из нас, и яркие их прорывы – тому подтверждение.

Приняв это, можно начать искать некую сущность, еще не известную науке, и с ее помощью пытаться объяснить эти явления. Такой новой сущностью было объявлено биополе. Что якобы среди составляющих энергетическое излучение, идущее от человека, существует особая компонента – биополе. Подобное мнение возникло оттого, что все известные и измеренные на сегодняшний день физические излучения, идущие от человека, не дают такого эффекта, который происходит, допустим, при телекинезе.

Но, к сожалению, на сегодняшний день никаких строго научных, подтвержденных экспериментами данных о природе этой новой сущности нет.

А нельзя ли обойтись без нее? Нет ли возможности для других объяснений? Возьмем для начала совершенно доказанный факт, что солнечная активность влияет на жизнедеятельность любого организма. Или что изменения геомагнитного поля Земли влияют на организм человека. Ведь давно известно о существовании мест, вредных для человека, но теперь и наука нам говорит, что это, например, скопления избыточного количества положительных ионов, то есть, в принципе, человеческий организм реагирует на многое сознанием не регистрируемое.

Также известно, что человек реагирует на такое количество всяческих изменений, прежде всего именно изменений, в том числе минимально слабых, что вообще-то, исходя из этого, никакой новой сущности и не надо вводить для объяснения различных «чудес».

Если допустить, что все эти измерения связаны в первую очередь с увеличением чувствительности организма в целом, с увеличением степени его организованности, то этого вполне достаточно для нашей работы. Просто мы можем развивать в себе чувствительность к тому, на что мы обычно сознанием не регистрируем. Для этого нужен код, на котором мы будем регистрировать и расшифровывать эти явления, и увеличение степени чувствительности. И больше ничего.

Таким образом, тот психоэнергетический механизм, о котором мы говорим, есть выделение из своего целого всей совокупности ощущений, которые нами, как правило, не осознаются, не учитываются, управление ими, усиление за счет резонансных состояний.

Важный аспект этой работы – развитие в себе чувства пространства, пространства как целого, так как эти ощущения надо воспринимать сознательно. Мы же, как правило, подчиняемся только механической организации пространства, в котором находимся. Наша цивилизация пришла к тому, что мы внимательно относимся только к миру мыслей и образов, только к тому, что нам дают слух и зрение.

Теперь же имеет смысл обратиться к миру ощущений, и для этого мы используем определенный код, язык этих ощущений.

Чувство наличия или отсутствия в себе энергии присуще каждому. Значит, есть у нас чисто опытное знание о трех видах (физической, психической и интеллектуальной) энергии. А если есть, то почему бы нам ими не овладеть? И следовательно, опять не нужно введение никакой новой сущности и споров о том, существует биополе или нет.

Развитие чувствительности приводит нас практически в первую очередь к более тонкому пониманию другого человека, к реальной возможности помочь себе и ему, к тому аспекту, который пока по каким-то причинам из поля зрения выпадает: аспект целостности человека, его интегральных реакций, его интегрального существования.

Путь к целому

В чем мудрость данной системы, мудрость инструментального представления о человеке? В том, что, разделяя себя на части, мы в итоге получаем реальное ощущение себя как целого, которое не поддается разрушению со стороны деструктивных воздействий среды.

И это само по себе огромная сила, помочь же можно только тогда, когда есть чем поделиться.

Вот почему и кинулись люди искать выход. Несомненно, каждый человек в состоянии реализовать бесконечную энергию знания и силы, лежащую позади него. Нам надоело быть больными. Это и есть проблема, стоящая перед человечеством. Опять надо создавать гармоничную и здоровую модель.

В первую очередь необходимо увеличить свою чувствительность, тем самым расширяя диапазон восприятия сигналов, идущих от мира, от ситуации и окружающих нас людей. Поэтому мы и говорим о сознании, о его взаимоотношениях с личностью, так как сознание обладает способностью «создавать помехи», искажать ощущения, отбрасывая то, что ему не известно, и то, что оно не в состоянии перекодировать, что при целостном восприятии часто совершенно не важно. Поэтому мы и говорим о теле, так как именно в нем эти ощущения возникают, и важно уметь их дифференцировать.

Мы говорим о целостности, потому что непонятно, как можно настроить то, что вы как целое не держите в своих руках?

Мы привыкли к тому, что то, что я узнал, – я умею; потому что привыкли изменять не себя, а окружающий Мир. Мы привыкли действовать внешними орудиями, но не собой.

Это был величайший прогресс, когда человек научился делать различные приспособления, облегчающие труд и повседневную жизнь. И на этом пути цивилизация достигла невиданных высот. Но ведь созидательную силу сознания можно направить и на самого себя как на часть природы. И сделать тем самым следующий шаг на пути прогресса. Сила эта, направленная на самого себя, дает возможность изменения той целостности, которую имеет в виду человек, когда думает или говорит: это – Л. Если сознание может привести к тому, что человеку удается извлечь из камня руду а из нее ценный металл, то почему не использовать его для того, чтобы извлечь из себя все заложенные природой возможности и реализовать потенциалы, которые в нем есть?!

Вся эта система есть информация для воздействия на себя и реального изменения себя.

Возможности наши зависят от уровня мотивации, от силы нашего «хочу» или, иначе говоря, от силы потребности. А сила потребности, как известно из трудов академика А. Н. Леонтьева, «равна величине препятствия, которое человек готов преодолеть для реализации данной потребности». Энергия, которую, скажем, тело готово затратить на ту или иную работу, зависит от степени мобилизации, то есть определяется все той же силой потребности. Установка – это целостное состояние всего организма. Если я отношусь к себе определенным образом, то я ставлю себе границу. Страх бесконечного, казалось бы, вещь абстрактная, но ни один из нас без ограничения жить не может.

Однако объективные данные доказывают, что в нас гораздо больше энергии, чем мы привыкли использовать…

Психическая энергия внутренней установки дает возможность проявить те способности, которые в нас есть. Сейчас, когда общая ситуация в Мире требует от нас перестройки тысячелетиями существовавших приспособлений, пора подсчитать свои резервы.

Разрушить старый защитный механизм у всех – слишком трудная задача, неподвластная одному человеку. Но сделать это по отношению к себе самому без вреда для общества можно, хотя и очень трудно. Надо понимать реальный объем этой задачи.

Дело здесь не в информации, дело в понимании того, что те изменения, которые с нами должны произойти, дабы отшлифовался инструмент восприятия и воздействия, – не только изменение сознания, способа думания. Это реальные изменения, вплоть до телесного уровня, обращения созидательной силы сознания на себя как на объект. Это реорганизация себя самого.

В этом и есть будущее человечества. И я уверен, что психоцивилизация и есть наиболее перспективный выход из сложившейся ситуации, так как мы подошли к границам материальных ресурсов.

Человек переделывает планету, по своему усмотрению перекраивает ее, часто не задумываясь о последствиях и называя это созиданием. А что созидательного мы сделали со своим телом, кроме того, что одели его в одежды?! Да и они уже давно потеряли свою реальную функцию и превратились прежде всего в один из способов борьбы за статус…

Необходимо наше понимание того, что выполнение взятой на себя задачи требует революции самоотношения.

Следует перестать воспринимать свою целостность как нечто неизменное, неподвластное нам самим, а воспринимать как объект исследования, воздействия и перестройки.

Следует понять, что выделение трех инструментов, не забывая не про один, дает такую возможность, так как психоэнергетика есть связующее звено между субъективной реальностью сознания и объективной реальностью тела. Это тот самый третий голос, который присутствует в диалоге сознания и тела.

С древнейших времен идет борьба между конечным и бесконечным, между «мешающим» телом и «могущественным» сознанием. Многие мыслители понимали, что этот конфликт не решается путем отрицания одного или другого, а разрешим только за счет связующего звена, которое дает возможность использовать преимущества каждого инструмента.

Потому что любое целое не равно сумме частей, его составляющих. Этот эффект и есть то, что мы называем самосознанием целого. Но если объективно мы есть целое, то для себя мы таковым еще не являемся…

Инструментальное отношение к себе, растождествление со своими инструментами дает возможность осознать себя самого как целое.

Созерцание, концентрация, медитация

Взгляд изнутри № 17

Созерцание – это восприятие (зрительное, слуховое, тактильное), направленное на внешний объект. Когда у нас наработано такое восприятие по отношению к внешнему, то мы так же можем воспринимать и внутреннее. Например, при чистом созерцании образ «белой птицы» возникает на внутреннем экране сразу, как и любой другой, заданный себе образ.

Концентрация – управление своим вниманием, обращение его точно туда, куда вы решили его направить. Концентрация – это активная избирательная позиция, удерживающая внимание на заданном объекте.

Что касается медитации, то можно назвать две ее группы:

– «дзенская» медитация на внешнем;

– «буддистская» медитация на внутреннем.

Мы понимаем медитацию как специально организованное состояние, и основной его признак – тотальность. Есть тема медитации, и вы вовлекаетесь в нее целостно, всем своим существом.

В результате медитации у человека происходят реальные изменения как эффект тотального переживания. Изменения могут быть временными или постоянными.

Есть динамические, статические, ситуационные медитации, то есть различные формы; главный же принцип медитации – тотальность. Очень многие «чудеса» связаны с медитативным состоянием.

Можно в свою жизнь войти как в медитацию.

Сила зрения. Как она влияет на общение

Тренируя свой психоэнергетический инструмент, мы фактически увеличиваем силу внутреннего зрения, раскрываем его потенциальные возможности и начинаем больше «видеть». Но если при этом сам зрячий не изменяется, то интерпретации нового объема зримого остаются старыми. Таким образом, задавая вопрос, зачем все это делается, можно зайти в тупик.

Все древние системы исходили из посылки: человек еще в пути, он развивается и исчерпал далеко не все свои возможности. Предназначение этих систем – дать средства развития человека. Но ясно, что, меняя одну только силу зрения, мы мало чего добьемся, да и зачем делать микроскоп, если мы по-прежнему хотим забивать гвозди? Для этого и молоток хорош. Нужно менять самого смотрящего.

Но как изменить смотрящего, какие новые качества он должен обрести?

1. Прежде всего он должен быть человеком ответственным, понимать, что знание не может принадлежать одному, и, получая знания, не превращаться только в его потребителя, а следить за развитием знания, за его практической реализацией.

2. Преодолеть в себе барьер эгоцентрического самоотношения, занятого утверждением своей отделенности («я» от «не я») за счет постоянного отбрасывания (чем больше я отбрасываю, тем больше самоутверждаюсь в собственных глазах). Без преодоления эгоцентризма не появится умение пропитываться окружающими людьми, а без такого умения проблема резонанса не решается. У профессионала жизни «не» не существует, но нужно им стать.

И хоть все мы сейчас осознаем себя больше через «не» («не я», «не мое» и т. д.), нужно помнить, что истинное самосознание не связано с отрицанием.

3. Нужно научиться осознавать свои страхи и преодолевать их. Сейчас наш психоэнергетический инструмент такого качества, что, выполняя его команду, сознание или тело могут разрушиться. Появляются страхи, которые волнообразно пульсируют.

Как только результаты психотренировки достигают некоторого максимума, страх делает свое дело, возникает спазм (как спазм мышц от страха), и результаты падают. С одной стороны, страхи выступают регуляторами, с другой – являются тормозом в работе. И поскольку психоэнергетический инструмент не всегда зависит от умозрения, возникает возможность прорыва сквозь кольцо страхов (рис. 47).

Рис. 47

Пришла пора осознать, что мои мысли, мои ощущения – абстракция. Человек не может существовать без многообразия связей. В то же время он стремится ограничить их объем. Парадокс! Первое прозрение: понять, что я сделан из людей (и потому мои мысли с большой вероятностью вовсе не мои, а привнесенные в меня теми, из кого я сделан). И все, что есть вокруг, чем мы пользуемся, сделали люди. Объявляя нечто как «мое», мы вынуждены охранять это. Куда полезнее задавать себе вопросы: мои мысли, а откуда взялись? мои ощущения, моя энергия – какой в этом смысл?

Занимаясь психоэнергетическим инструментом, увеличивая силу зрения, Я вижу Другого как бы в десятикратном увеличении, Другой словно вырастает в моих глазах, увеличивается в десять раз (к примеру). Но я-то прежний! Отсюда проблема тех, кто развивает только силу зрения.

Дело в том, что мы приспособлены к диапазону воспринимаемого. Представьте себе, что было бы, если бы мы вдруг стали видеть, к примеру, все микробы! К какому бы потрясению это привело, какую бурю эмоций вызвало бы. Когда мы смотрим в лупу, то видимое нас не пугает, так как между ним и мной – лупа. У нас есть масштаб дистанции, это вошло в привычку, стало необходимостью. Занимаясь в группе, человек приходит к объективному уничтожению дистанции между Я и «не Я» и принятию масштаба 1:1. Парадокс саморазвития состоит в следующем: мы хотим этого и одновременно боимся, так как нужно выйти за пределы самого себя, и понимание того, что Я это и Мы, – революция по отношению к самому себе.

Увеличивая свою силу, разрешающую способность своих инструментов, мы сокращаем дистанцию между собой и Миром. Боязнь этого процесса выражается в следующем: появляется страх дезадаптации (ведь все в десять раз больше, и к этому нужно привыкнуть), страх не осуществить желание, страх стать жертвой и т. д.

Когда мы увеличиваем масштаб воспринимаемого, Мир как бы надвигается на нас, возрастает чувствительность, а что с этим делать? Можно либо срочно заглушить ее, вернуть прежнее зрение, либо помнить, что зрение стало лучше, чувствительность инструментов возросла, и моя новая сила зрения несет доброту, легкость движения, эмоций, иначе она будет все ломать на своем пути.

Любая запредельная возможность человека приводит к спазму, к боязни выйти из самого себя. Видим Другого в десять раз большим, и это может вызвать распад, хаос в нашей системе. Представьте, что вы слышите сто радиостанций (вместо привычной одной), а ручка настройки крутится сама. Отсюда и появление страхов, объяснение наших ощущений действиями ведьм, колдунов, магов, «сенсов», восприятие себя как их жертвы. Мы стремимся к такой силе зрения, которая уберет дистанцию между Я и «не Я», и появится возможность осуществить самые смелые мечты: научиться читать мысли, овладеть ясновидением и т. п. А зачем это нужно?

Человек изучает самого себя, свои возможности, ведь психика человека – это бесконечность. Познавая себя, мы все больше уходим от себя, приходим к людям, к природе, узнаем свою бесконечность. Ищем, добываем знания о жизни, любви и т. д., хотим познать открывшуюся людям бездну человеческой психики, человеческих возможностей.

Целью нашей деятельности является исследование проблем резонанса между объективной и субъективной реальностью. Если постоянно помнить об этом, можно избавиться от спазмов.

Процесс исследования резонанса включает в себя:

1) сбор информации, уже известной о резонансе;

2) собственная экспериментальная деятельность с наблюдениями, объективацией;

3) творческое осмысление полученных результатов. Необходимы следующие практические шаги в сторону достижения резонанса:

1) открываться на прием информации;

2) добиваться максимального объема этого приема;

3) искать причины тревожного, «шумового» эмоционирования;

4) не объяснять свои действия действиями других людей. Активность в исследовании требует большого напряжения.

Итак, принимаем установку: жить в гуще микробов – это нормально. Жить в море энергетических взаимодействий – тоже нормально. Хотим исследовать проблему резонанса, найти ответ на вопрос: можно ли познать Мир не по частям, а целостно, в резонансе? Как это сделать? Побеждая страх.

Об энергетическом метаболизме в системах психорегуляции

Чтобы нормально функционировать, организм должен обеспечить себя энергией – сделать максимальными поглощение, трансформацию и накопление энергии, а также оптимизировать ее расход. Схематически этот процесс можно изобразить так, как на рисунке 48.

Рис. 48

Энергетика организма зависит от качества выполнения перечисленных функций.

Из посылки, что мы поглощаем энергию, вытекает понятие о хорошей или правильной пище (в широком понимании слова «пища», так как существует питание на телесном, информационном и эмоционально-чувственном уровнях). Такой подход имеет смысл, но также свои плюсы и минусы.

Плюс – то, что мы умеем отбирать себе пищу, минус – в избирательности подхода: так, человек может умереть от голода рядом с пищей, которую он считает неприемлемой. Таким образом, узость в установке на выбор пищи плохо влияет на нашу жизнедеятельность.

То же происходит на уровне переживаний и на информационном уровне: диапазон взаимодействия с внешним Миром сужается. Мы начинаем руководствоваться правилами типа: не волнуясь, дольше проживешь, полезно жить на одном месте, не переезжая, и т. п. Формирование таких установок сужает диапазон открытости.

Но есть и другой подход, позволяющий увеличить энергетику организма не за счет ограничений взаимодействия с Миром, а за счет увеличения способности к трансформации потребляемой пищи в нужную энергию. Это – искусство «пережигания», принятое в данной системе.

Итак, существуют два подхода или две концепции:

1. Что ешь, то ты и есть (ты зависим от того, что поступает на вход).

2. Каков ты есть, то ты и ешь (ты умеешь все переплавить и придать любой форме свое содержание).

Реализация второй концепции предполагает увеличение объема входа, но не в смысле «пожирания», а в смысле употребления разнообразной пищи. Диапазон блока поглощения не должен разрушать блок трансформации, то есть, расширяя прием, необходимо увеличивать силу трансформации. Это зависит от степени развития самосознания и от растождествления с инструментами.

В данной методике идет работа с «огненной энергией» (вспомним «Огненный цветок», название не просто метафорическое, но прямо указывает на качество энергии, с которой мы имеем дело), которая является всепоглощающей и дает нам возможность все, что бы то ни было, «переплавить» в то, что нам нужно. Без нее «искусство пережигания» не существует.

К примеру, в йоге вход четко ограничен на всех уровнях: для тела, для информации и для эмоций есть вполне конкретные запрещенные наборы. В нашей же системе действует установка на максимальное поглощение на всех уровнях.

Можно ли вообще запасти психоэнергию и как это сделать? Существуют стандартные способы.

1. Резко снизить расход за счет уменьшения активности в общении, отдавая 1-й голос. Сначала молчать трудно – потом это уже удовольствие.

2. Можно постоянно пребывать в ситуации психической безопасности: быть на природе, в театре, кино, посидеть у моря, на берегу реки.

Люди живут в очень узком эмоционально-чувственном диапазоне, их эмоции в течение дня – это капли воды, просачивающиеся из закрытого крана (эмоциональная бедность).

Для резкого увеличения входа психической энергии надо поглощать много эмоций, много переживать. Основной запас переживаний получен нами в детстве. Там мы переживали все очень остро. (Возможно, потому мы так туда стремимся.)

Те же трудности возникают и в восприятии информации, тут мы тоже постоянно себя ограничиваем (она нам не нравится, она неправильная, так нехорошо, этого не может быть и т. п.).

Если вход энергии открыт и к нему у нас отработаны состояние 4В и конструкция «огненного цветка», то увеличивается энергоемкость системы – возможность накопления (для уточнения данных рекомендуется обратиться к главке «Путешествие по состояниям»).

Подводя итог, можно сказать, что данная система по отношению к энергии делает акцент не на регулировании ограничений на входе, а на увеличении силы трансформации (в энергию может быть трансформировано что угодно: эмоции, информация, пища, ощущения), что влечет за собой возрастание производства энергии. Запас энергии имеет смысл, если мы умеем им воспользоваться для сверхусилия.

Все системы психорегуляции, направленные на ограничение входа системы, делающие акцент на регуляции потребления, приводят к канонам, правилам и являются каноническими (соблюдение запретов).

Все системы, делающие акцент на трансформации, – принципиально не канонические.

Для систем первой группы вторые чаще всего непонятны, неприемлемы, между ними бесконечные противоречия и конфликты.

Об объемном способе восприятия

Гипотеза: эффект целого ускользает при анализе. Целое познается при объемном способе восприятия.

Данная методика позволяет в моменты работы с психоэнергетикой переходить на объемный способ восприятия и осознания информации.

Структура пространства сознания в самом общем виде может быть представлена так, как на рисунке 49.

Проблема наша в том, что мы имеем много неучтенной информации. Память получает ее изнутри и снаружи. Наше сознание имеет свойство сфокусированности (проявляется как умозрение). Луч внимания настраивает механизмы сознания на режим избирательности, при этом мы выигрываем в точности, но теряем в глубине. Можно представить два полюса восприятия (рис. 50).

Рис. 49

Рис. 50

Одна из основных задач данной методики – сделать осознавание объемным. Объем трудно выразить словами, легче – жестом, интонацией – теми приемами, которыми пользуется искусство. Если в произносимое слово вложить максимальный объем, сила его будет колоссальной. Мантры, боевые песни, заклинания – все это умение вложить в слово объем.

Попытайтесь провести такой вариант тренинга: полчаса набирайте в сознании объем согласия и затем произнесите слово «да». Оно будет звучать совсем по-иному.

Есть два вида тренинга в освоении действенной речи (ведь слово имеет разный контекст, и смысловое его поле почти не ограничено).

1 вид. Достижение максимального абстрагирования. Любое слово имеет средний смысл, но можно идти от него в сторону точности или в сторону глубины.

При этом способе набирается объем, связанный с данным словом, затем оно произносится вслух (рождается) – принцип мантры.

2 вид. Можно произнести длинную речь, сделать доклад, который несет в себе объем в одно слово (раскрытие смыслового объема).

Восприятие и осознавание объемом – это способ обработки информации, не нарушающий ее целостности, континуальности.

При передаче состояния в пространстве сознания должен быть семантический и чувственный объем данного состояния. При дефиците информации восприятие объемом происходит само собой («чувствую»). Но нужно научиться переводить информацию из объемного образа в семантически развернутое пространство осознавания.

Субъективная реальность обладает теми же свойствами, что и объективная реальность (пространство, время, знание). Наше умозрение блуждает в пространстве сознания, высвечивая определенные участки. Но люди по своей природе оседлы. Что есть дом для человека? Это то, что он осознает бытийно (мое для себя бытие).

«Дом» – это обжитая часть пространства сознания, и он может быть разный (случайный, выбранный, чужой). Освоить свое пространство сознания в его целостности – это полностью воспринять его как свой дом. Сознание – это не «я», а «мое», и нужно его изучать. Субъективно это проявится как осознание того – каков мой дом? Для этого нужно попытаться ответить самому себе на вопросы: «Где мое сознание? Кто им управляет? Что есть сознание как целое? На фоне каких объемов субъективной и объективной реальностей я себя воспринимаю? (То есть где, в каком объеме я реально живу?)».

«Как пребывать осознаванием одномоментно внутри себя и внутри Мира?»

Взгляд изнутри № 17

Взгляд 1. Работа с психоэнергетическим инструментом дает ощутимую прибавку энергии. Повысилась работоспособность, и если раньше позиция на работе была пассивной: преобладали желания, чтобы ничего не менялось, чтобы никто не беспокоил, чтобы поменьше работать, то теперь она стала гораздо активнее.

Получаю от работы удовольствие, осваиваю новое. Резко возросла интенсивность проживания каждого дня, успеваю сделать много самых разных дел, связанных с работой, домом, друзьями и пр. Конфликты с людьми стали более редкими, ибо во мне произошел сдвиг в сторону понимания другого человека и появилась большая свобода в общении с людьми, больше доброжелательности к ним. Улучшилась саморегуляция эмоциональных состояний.

Взгляд 2. Упражнения встряхивают организм, поднимают настроение, улучшают общий тонус. В результате занятий возникает большее понимание самого себя, своих чувств, поступков, появилось ощущение большей свободы. Резко сократилось количество психических срывов, появилась большая уверенность в себе в различных ситуациях, пришло ощущение спокойной силы и больших потенциальных возможностей, желание их реализовать.

Вокруг меня стали чаще собираться сотрудники, чего раньше не было. Социальный статус резко возрос, почувствовал, что мое мнение для окружающих стало более значимым.

Взгляд 3. Возникает необходимость сделать фрагменты упражнений при простуде, головной боли, при усталости умственной и физической. Это всегда приносит облегчение, помогает снять утомление. Успешно применяю упражнения при переохлаждении. Некоторые же фрагменты упражнений позволяют избавиться от чувства подавленности, неуверенности, пессимизма, нормализовать настроение.

Взгляд 4. Самое главное в наших занятиях то, что они дают возможность не просто заниматься саморегуляцией, повысить чувствительность и энергоемкость, но приводят к пониманию слова «жизнь» в самом широком смысле, к стремлению действительно жить, а не дремать на ходу. Жить и радоваться жизни.

Взгляд 5. Благодаря языку состояний, который мы осваиваем на занятиях, ощутил разнообразие, богатство окружающего Мира. Увеличилась потребность общения с людьми, искусством, природой, собой. Изменилось само качество этого общения.

Взгляд 6. Мне трудно пока отделить методику от ее Носителя. Хочу сказать, что он, Носитель, – радостный, масштабный, противник рутины и института цеховых старост. Рекомендатель откусывать яблоко Жизни со вкусом, хрустом и с его красного бока.

Взгляд 7. Методика структурирует внутреннее состояние, вернее, его пространство шестнадцатимерным базисом. Воссоздавая в себе чистые базисные состояния, я попадаю в недоступные для меня ранее области внутреннего пространства. Освоенная часть начала расширяться. Я стал больше понимать и чувствовать внутренние состояния других людей, а значит, и относиться к ним с большим пониманием. Отсюда и большая адекватность ситуации, расширение возможностей восприятия.

Взгляд 8. При выполнении упражнений с психоэнергетикой по расширению объема у членов группы появляются доброжелательное отношение друг к другу, желание быть вместе, ощущение причастности к едином целому. Такие упражнения как будто объединяют нас в это целое. Состояние после занятия: хочется обнять весь Мир.

Взгляд 9. Усиление чувствительности, с одной стороны, и общение через резонанс с разными людьми – с Другой, увеличивают силу слабых, не замечаемых ранее сигналов до величины значимых и позволяют принимать их осознанно. Это сделало восприятие окружающего более глубоким и ярким, расширило восприятие других людей и произведений искусства. Благодаря этому появилось ощущение объемности информации.

Взгляд 10. Упражнения по определению состояний оператора привели меня к удивительному открытию: передача информации от меня к другому или наоборот происходит практически мгновенно, а это возможно не иначе как в Целом. И я – его часть.

Взгляд 11. Жизнь становится более осмысленной, появилась вера в будущее, и это дает уверенность в настоящем. Перестала беспокоить мысль о бессмысленной потере времени во многих ситуациях, потому что если глубже вжиться в самую обыденную ситуацию, то можно найти массу интересного.

С собой тоже стало интересно – с собой всегда есть что делать, в любых условиях. Время более насыщенно, и нет уже ощущения мимолетности жизни.

Взгляд 12. Эволюция человечества – это непрерывный процесс накопления информации о самом человеке и об окружающем его Мире. В последние десятилетия информационный поток принял лавинообразный характер, и человек уже не в состоянии справиться с ним. Увеличение количества информации создает предпосылки для качественного скачка в развитии человека, для появления новых способов восприятия и обработки информации.

Проблемы обучения

Осознавание механизмов сознания может способствовать максимальной саморегуляции психоэнергетического инструмента. Мы уже говорили о регулирующих страхах, о формировании картины Мира, о правильном понимании роли групповых механизмов (ориентации на квалификацию), рассматривали проблемы резонанса. Теперь обобщим сказанное ранее.

Регулирующие страхи – здесь основная проблема заключается в необходимости отодвинуть пороги включения страхов бесконечного и самого себя.

Картина Мира – основная проблема – в преодолении эгоцентризма.

Группа – основная проблема – формирование установки на повышение квалификации.

Резонанс – проблема – в расширении индивидуального диапазона.

Рассмотрим психоэнергетический инструмент с позиций метода качественных структур. Сначала составим предположительное представление и проверим, верно ли оно (рис. 51).

Рис. 51

Если преобладает конструкция, то аспект связи отклоняется к ней. Энергетические ощущения будут развитыми (хорошая чувствительность), а собственного звучания нет.

Если преобладает функционирование, то аспект связи отклоняется в сторону звучания, от этого страдает конструкция, везде мерещатся ведьмы и колдуны, так как затраты энергии превышают ее восстановление, а причина ее недостатка ищется вне себя.

Как движется энергетическая информация (рис. 52)?

Аспект связи – это вход информации. В чем состоит проблема резонанса? В том, чтобы впустить в себя атмосферу другого субъекта (объекта). Для этого блок связи должен быть открытым, иначе резонанс невозможен. Все, что поступает на вход (суггестия), в точке координатора переводится на тот язык, которым человек реально пользуется. Дальше пропускная способность зависит от доминирующей перекодировки (это может быть наш язык «уровней-ритмов» или язык «сглаза», «вампиров и ведьм», язык «астрала», «ментала» и т. п.).

Рис. 52

Человек пользуется тем психоэнергетическим языком, который выучил первым; переучиться сложно, хотя и возможно.

Можно изобразить по-иному механизм прохождения информации (рис. 53).

Рис. 53

Вся разница между школами – в языках: одни «видят», другие «слышат», третьи «чувствуют», мы говорим на языке состояний.

Информация пропускается тогда, когда ей в своем языке найдено название. Только после этого она попадает на блок конструкции, там происходит ее переработка и возникает энергетическая прибавка, которую нужно выдержать и воплотить.

Наша задача – расширить диапазон функционирования до шестнадцати состояний на входе и сузить его до шестнадцати состояний на выходе (то есть на выходе поставить фильтр).

Разберем теперь каждый из блоков повторно.

Блок входа. Фактически у нас на входе есть диапазон звучаний. Значит, дело не в диапазоне входа, а только лишь в его чувствительности (при худшей чувствительности требуется сигнал более мощный). И этот порог чувствительности – индивидуальная особенность человека. От чего он зависит? Проблема исследуется, но есть предположение, что это связано с картиной Мира. И есть масса систем, позволяющих менять порог чувствительности. Но так и нет ответа на вопрос: почему ребенок всегда болезненно реагирует на 2D (уточняйте по главке «Путешествия по состояниям»), а подросток уже умеет защищаться от этого воздействия? Когда и как происходит это изменение – пока неясно. Но известно, что диапазон входа не может быть шире диапазона языка в точке координатора.

Блок точки координатора. Если, к примеру, человек принимает информацию только в 3В, то функционирует он тоже в 3В и конструкция его тоже обслуживает 3В (направление 3-го центра) (рис. 54).

Рис. 54

Возникает ситуация возможного замещения уровней, но с точкой координатора такого не бывает, ибо в ней заложен тот язык, который сложился ранее. В принципе, языков таких много, и можно научиться их выбору: переходить либо на язык визуализации, либо к тактильным ощущениям, либо к нашему языку.

Сейчас же у нас в голове каша из таких языков. И столкновение школ часто бывает из-за того, что просто одно и то же называют по-разному.

Что же происходит в точке координатора? Часть информации из-за того, что ее никак нельзя назвать, отчуждается – просто отбрасывается, происходит отчуждение в субъективной реальности.

Что сказать о языке визуализации? Он кажется надежнее, потому что мы привыкли доверять своим глазам. Мы имеем возможность параллельно видеть обе реальности: объективную и субъективную, но тут очень просто заблудиться, не зная законов их взаимодействия. (Почти все древние системы из-за неграмотности учеников были построены на визуализации, и обучение одной конкретной визуализации занимало до трех лет.)

Блок конструкции (аспект организации). Та информация, которая проходит через точку координатора, попадает в блок конструкции. Конструкция психоэнергетического инструмента, вернее, ее образ в разных системах разный. Занимаясь бессистемно, мы приобретаем некоторое множество конструкций (и множество языков в точке координатора), нам же нужно иметь вполне конкретную конструкцию психоэнергетического инструмента, заданную этой системой.

Взаимное неопознавание представителями разных школ происходит также и из-за различия конструкций психоэнергетического инструмента.

Нам нужно иметь конкретный фундамент – если он есть, на его основе можно строить непротиворечивое суждение.

Когда информация, идущая к блоку конструкции, способна его разрушить, ее можно выбросить единственным способом: объявить это вредным для здоровья (например, через идеи ведьм, колдунов, вампиров и т. д.). Становится понятным происхождение страхов. Их появление зависит от того, в состоянии ли наша конструкция выдержать информацию, которая прошла через точку координатора.

Психоэнергетический инструмент в нашей системе выглядит так (рис. 55).

Рис. 55

В качестве конструкции наша система предлагает образ «огненного цветка», который и обуславливает все процессы энергетического метаболизма.

Эта конструкция тем хороша, что дает возможность надстраивать на нее любые другие. Система является открытой, и вокруг языка уровней-ритмов создается большое поле смыслов, становится возможной перекодировка других организованных языков.

Как конкретно осуществить переключение на другие языки? Это зависит от степени растождествления с психоэнергетическим инструментом.

Что есть растождествление? Это реальное управление инструментом, в идеале вплоть до свободного его выключения и включения с осознаванием того, что происходит.

Возможно ли это? Да. Ведь бывает у людей, очень занятых своим физическим или душевным самочувствием, такое состояние, когда человек закрыт для Мира. Вся энергия уходит на внутреннее «обслуживание». Есть люди экзальтированные, с обостренной чувствительностью, но их собственное звучание сведено до минимума. Есть люди эмоционально глухие – тогда их психоэнергетический инструмент почти не работает. И есть сенситивы, обладающие большой включенностью психоэнергетического инструмента. То есть реальный диапазон включенности психоэнергетического инструмента очень широк, и изучать механизмы включения его можно, общаясь с людьми с этой точки зрения.

Нужно изучать свой психоэнергетический инструмент системно, работая:

– с блоком связи (диапазон уже и шире, чувствительность ниже или выше);

– с разными языками;

– с разными конструкциями;

– с блоком функционирования (меняя звучание).

Проблема успешности полного растождествления связана с наличием или отсутствием стабильного самосознания.

Границы возможностей (технология нахождения «пограничников»)

В процессе любого обучения может наступить состояние барьера: развитие как бы приостанавливается. Очень важно уметь признать, что это произошло, и понять, почему именно. Ведь у каждого человека есть свой диапазон изменения физического, энергетического, информационного состояний, в котором он сам себе разрешает существовать.

Диапазон: индивидуальный и реальный

Когда человек приближается к одной из границ своего индивидуального диапазона, на подсознательном уровне срабатывает охранительный механизм и возникают защитные мотивы: не хочу, это вредно, этого не может быть и т. п. Очень важно осознавать эти моменты как тот факт, что вы исчерпали свой диапазон и подошли к его границам. Эти границы существуют для всего: для физического и энергетического состояний, для воспоминаний и эмоций, для информации и т. д.

Только сверхстрессовые состояния могут заставить человека приблизиться к границам индивидуального диапазона и даже выйти за них. Такие, как смерть близкого человека, катастрофа, тяжелое заболевание, кризис смысла жизни, разрушение картины Мира. Следовательно, выход за эти границы в принципе возможен, и важно только, как человек сам к этому относится. Ведь выход за границы диапазона – это новые, непривычные состояния, они могут дать неприятные ощущения, которые регистрируются как плохое самочувствие, недомогание, нездоровье.

Что же означает «здоровье» в житейском, каждодневном смысле этого слова, чем мы руководствуемся, когда оцениваем свое состояние как здоровье или нездоровье?

Здоровье – это именно тот диапазон состояний, который мы себе разрешаем, и у каждого человека он свой – все мы имеем свой набор комфортных и дискомфортных ощущений. Болезнь с точки зрения житейской есть любое состояние, подходящее к границам диапазона или выходящее за них. Есть психосоматические заболевания – вполне возможно, что они результат действия страха выйти за границы своего диапазона.

Кроме индивидуального диапазона состояний есть еще реально возможный диапазон, он гораздо шире и существует для сохранения человека как целого. Приближаться к этим границам и выходить за них не дают регулирующие страхи: конечного, бесконечного, страх самого себя.

За индивидуальные границы выйти легче, чем за реальные, последнее воспринимается как опасность всей целостностью, и обычных методов психорегуляции (типа аутогенной тренировки) для этого уже недостаточно (рис. 56).

Рис. 56

Первая задача, которую мы должны решить, – это выход за индивидуальные границы, расширение их до реально возможных. А мы просто не хотим расширять их, хотим удержаться в тех же рамках, но при этом расширить свои возможности. Чтобы избавиться от этого нежелания выходить, нужно осознать наличие объективных границ и начать постепенно отодвигать их к реальным, осознать, что любые действия, приводящие к сужению диапазона, не дадут нам решать эту задачу.

Другая проблема заключается в том, что это расширение должно быть грамотным и осознанным. Вся наша работа должна быть направлена на расширение диапазона энергетических, физических и интеллектуальных возможностей.

Для определения новых ощущений может не хватать словесно-логической информации, поэтому их нужно объяснять как можно проще. Страх перед новыми ощущениями проявляется и в виде болезни, боли (говорят, насморк – классическое проявление страха как защитного механизма). Есть большой соблазн все новые ощущения объяснять очень возвышенно, особенно это относится к энергетическим ощущениям, но всегда нужно стремиться к простоте объяснений. Визуализация усиливает самый слабый сигнал, и если я вижу, к примеру, какое-то лицо, параллельно с действительностью, то это просто какая-то информация, войдя в меня, визуализировалась в виде того, что я вижу. Можно даже выяснить, какой информации соответствует этот образ.

Итак, проблема номер один – расширение индивидуального диапазона. Это работа творческая. А в перспективе можно научиться выходить за реальные границы и уметь управлять измененными состояниями (экстаза и т. п.). На ближайшее же время выработать себе установку: все 16 состояний – это нормально, это здоровье.

Об уровнях. С точки зрения обращенности к себе I уровень соответствует I центру и т. д. (о центрах см. рисунок 14, об уровнях – доклад И. Н. Калинаускаса о ДФС). Но с точки зрения объективной реальности диапазон звучания на I уровне намного шире, чем у каждого в отдельности. Как можно расширить свой индивидуальный диапазон по уровням?

1. Вступать в резонанс с различными людьми.

2. Расширять диапазон сознательно, воспринимая звучание за пределами своих границ и не рассматривая новые ощущения как деструктивные.

О ритмах. Доминантный ритм опознается хуже всего, потому что он привычен. Нужно изучать действительность с точки зрения ритмов, они тоже очень разнообразны в своих проявлениях.

Качество определения состояний тем лучше, чем больше мы растождествлены с инструментами и способны учитывать, что каждый видит по-своему, живя в своем диапазоне. Это чувство в себе можно и должно воспитать. Но обобществить результат можно только при групповой работе. Обмениваясь опытом, исследуя, изучая, сопоставляя.

Границы и страхи

Что представляют собой страхи? Что есть граница между субъективной и объективной реальностями?

Наш мотив: хочу определить звучание данного объекта. Но для этого нужно перейти границу субъективной реальности – впустить в себя это звучание. При этом активизируется один из регулирующих страхов.

1. Один из возможных подходов к границе субъективного и объективного Мира – поступок. Попытка перейти эту границу может вызвать страх совершения поступка. Страх приводит зачастую к тому, что человек внутренне проигрывает ситуацию, предвидя ее свершение, и успокаивается. Но поступка как такового при этом не совершает.

2. Если человеком движет познавательная потребность, то активизируется страх бесконечного. Растворение «моего» точечного объема в объеме познаваемого рождает страх в форме боязни «сойти с ума». Такой страх приходит при наделении бесконечности свойствами конечного.

Понятие бесконечного должно заполниться конкретными переживаниями. Человек, который не в состоянии переживать бесконечность как конкретно-чувственное состояние, не может войти в резонанс.

Резонанс можно рассматривать как растворение, отсутствие границ, центрической ориентации по отношению к себе. А стабильное самосознание дает гарантию сохранения целостности в таком переживании.

Итак, нельзя решить проблему полного резонанса, если не переживать состояние бесконечности, хотя допустимый диапазон переживания у каждого свой. Путь решения данной проблемы – накопление конкретно-чувственных переживаний бесконечного. А средством, помогающим преодолеть страх бесконечного, является юмор, необходимо почаще шутить на «высокие» темы.

3. Если к познавательной потребности присоединяется социальная, то возникает страх самого себя. Этот страх снимается, когда человек делает, думает и мечтает в данный момент об одном и том же. В этом – достижение цельности личности. Очень трудная для своей реализации задача, и труднее ее может быть только задача достижения полного резонанса между объективной и субъективной реальностями.

Страх самого себя проявляется в подавленности, в желании представить себя особенной личностью, в чрезмерном утверждении своего социального статуса. При этом типична позиционная борьба, борьба за самоутверждение. Большая часть энергии уходит на колебания между манией величия и комплексом маленького человека. Помощью в снятии такого страха является установка, что я всегда настоящий, в любом проявлении.

4. Страх конечного – это страх смерти, болезни. Культ продолжительности жизни весьма сомнителен с точки зрения переживания объективной реальности. Ведь всякая болезнь представляется как реакция страха: я сделал что-то не то или что-то не так. Страх конечного снимается установкой: нет здоровья и болезней, есть просто живое существо в огромном Мире живого.

По виду возникающего страха можно сказать об актуальных потребностях человека.

Признаться самому себе в наличии страхов очень сложно. Пока человек стремится что-то спрятать – непонятен смысл групповой цели, и такое объединение людей существует как кружок, где все «поглаживают» и успокаивают друг друга.

Без осознавания в самом себе действия механизмов страха нет путей реального развития. Работа по разрушению страхов индивидуальна для каждого, но обычно наибольшие трудности возникают в преодолении страха бесконечного. Общайтесь с бесконечным, представляя себе чистое, безоблачное или звездное небо, напоминайте себе, что мы живем во Вселенной.

Особенно важно помнить, что препятствия – это благо, ибо человек – дитя препятствий, и нельзя ограждать себя от трудностей. Такая установка облегчит работу по осознаванию и преодолению страхов. А к переживаниям нужно относиться как к особой форме деятельности, рассматривая их как заполнение разрыва между информационно-логической и чувственной областями сознания.

Диалог (тезисы)

Проблема диалога – это проблема Л – Другой. Решение ее есть практическое выражение философии отдельного человека. Это узловой момент любого учения, любой практической попытки усовершенствования искусства жить, поэтому Диалог как конкретная форма реализации является общим выражением реализации своего мироощущения.

Проблема Диалога состоит в том, чтобы воспринять весь процесс жизни как непрерывное взаимодействие между объективной и субъективной реальностями, между внутренним существом и всей объективностью, которая этому внутреннему существу противостоит.

Основная проблема философии – взаимоотношения между сознанием и бытием. Иначе говоря, взаимоотношения между субъективной и объективной реальностями.

Я – Другой.

Я – Конкретный человек.

Другой – от мироздания в целом до конкретного человека.

Искусство жить состоит в искусстве Диалога. Человек, владеющий этим, владеет своей жизнью. Это рецепт для сознательного ощущения процесса своей жизни, средство получения удовольствия от самого процесса бытия.

* * *

Одна женщина захотела вкусить плодов с древа познания добра и зла. Она пошла к отшельнику, жившему недалеко от ее деревни, и сказала ему об этом. «Сядь, посиди рядом со мной», – был ответ. «Мне нельзя сидеть, учитель, я тороплюсь», – сказала женщина и пошла дальше. Так странствовала она от одного отшельника к другому 33 года, пока в конце пути снова не попала к тому, самому первому. И тут женщина увидела, что как раз он и сидит под искомым ею деревом, являясь его хранителем.

«Учитель, почему ты мне сразу не сказал об этом?» И услышала в ответ: «Во-первых, плоды на этом дереве созревают раз в тридцать три года, а во-вторых, разве ты бы мне тогда поверила?»

* * *

Попробуем разобраться в том, что есть Диалог. Прежде всего Диалог – это наличие говорящего и слушающего. Назовем позицию, которую занимает говорящий, первым голосом, позицию, которую занимает слушающий, – вторым голосом. Далее введем в диалог третью позицию, третий голос, который был бы одинаково объективен для обоих участников Диалога.

В дальнейшем будем пользоваться этой концепцией Диалога и считать, что он возможен при наличии говорящего, слушающего и некоего третьего, являющегося объективным для первых двух (I, II и III голоса).

Рассмотрим основные виды диалога через формы третьего голоса, которые помогут разобраться, на чем же фактически завязано общение.

1. Фабула, факт, случай – одинаково объективные для всех участников Диалога (разговоры о погоде, урожае и т. д.).

2. Ссылка на авторитет (упоминание цитат, фамилий и т. д.).

3. Общая система критериев, объединяющая многие любительские союзы по принципу «рыбак – рыбака». Это уже более сложная форма третьего голоса, она требует общих частей в картине Мира партнеров.

4. Свидетель, которым может быть реальный человек, – третий участник Диалога, либо некоторый фиксированный объект (магнитофон, камера и т. д.), либо идеальный свидетель (Господь Бог).

* * *

Всякое ли общение является Диалогом? В примере с двумя субъектами А и Б мы видим два монолога, когда представление каждого о самом себе обращается к своему представлению о другом человеке (рис. 57). И получается, как в песне поется: тихо сам с собою я веду беседу. А Диалога нет.

Рис. 57

Эта проблема является проблемой любой коммуникации – от самой интимной до самой публичной, и нерешенность ее проявляется в страхе, нежелании выйти за пределы самого себя, признать за другим право на существование и общаться с реальным Другим, а не со своим представлением о нем.

Голоса в Диалоге

Решая проблему замкнутости человека в себе самом, будем строить наше общение по принципу Диалога, учиться тому, как организовать Диалог, как сделать наше общение живым, эмоциональным, глубинным.

Искусство вести Диалог – это умение занимать разные позиции в нем.

I голос – позиция говорящего, того, кто выдает информацию. Позиция менее информативна, чем две другие, и связана с большими затратами психической энергии. Именно поэтому среди профессионально говорящих людей большое количество неврастеничных.

II голос – позиция слушающего, выгодная с точки зрения получения информации.

III голос – позиция наблюдателя, самая информативная позиция.

Развивая свои навыки ведения Диалога, учитесь просто говорить (I голос), говорить слушая (II голос), говорить наблюдая (III голос).

Ведя речь о Диалоге, нельзя не отметить способность человека чувствовать состояние Другого и уметь сопереживать ему. Это качество называется эмпатией. Не все и не в равной мере наделены от природы таким качеством, но оно тренируемо и более всего используется при обучении актеров (З. Гиппиус. Проблемы актерского психотренинга).

Наша методика психотренинга также включает в себя тренировку этого качества, и именно оно может помочь вам в решении проблем общения.

Общение с Миром

Аспекты межличностного Диалога можно перенести и на общение с окружающим Миром, то есть представить себе Мир говорящим. Такое представление технологично и позволит вам творчески относиться к своей жизни. Но если говорить о Диалоге с Миром, то Я и Мир – это два первых голоса Диалога. Что может выступать в качестве III голоса?

Данная система предлагает в качестве III голоса инструменты человека (его тело, сознание, психоэнергетику). В связи с этим мы говорим об инструментальной Я-концепции, о выделении из «образа себя» инструментальной составляющей.

Выделив три инструмента, мы можем произвести анализ состояния этих инструментов, решить задачу: как сделать их действительно моими инструментами и выяснить с их помощью, каковы взаимоотношения между объективной и субъективной реальностями.

Узнаю по голосу

Можно сказать, что человечество находится в поиске III голоса Диалога с Миром.

Как практически подойти к организации Диалога, существует ли техника его ведения? По этому поводу даем несколько рекомендаций.

Если хотите узнать что-либо – отдайте I голос партнеру, ибо первый голос менее информативен с точки зрения приобретения информации.

Вступая в Диалог, сознательно вводите III голос, то есть то, что будет одинаково объективным для вас и для партнера. Если вам еще не ясно, какова система критериев у партнера, введите III голос в виде фабулы, затем переходите к диалогу на авторитете, а далее – в качестве III голоса может выступить система критериев.

Живой Диалог содержит не только общение на уровне слов – параллельно идет невербальное общение партнеров (на языке ощущений, эмоций, жестов, переживания и сопереживания и т. д.).

Наблюдая общение других людей, вы всегда поймете, есть ли между ними III голос. Общаясь, тренируйте себя в выборе III голоса Диалога.

С точки зрения Диалога вы сможете подойти к другому восприятию самого себя, используя инструментальную составляющую Я-концепции. Можно организовать свой внутренний Диалог по-разному, например: отдав телу I голос (тело слушает), сознанию – II голос (оно говорит), психоэнергетике – III голос. Возможны и другие распределения инструментов, при этом ваше самосознание, выделяясь как безынструментальная субстанция, сможет выступать в роли координатора вашей целостности.

Старайтесь следить за тем, чтобы не предлагать в начале общения описания самого себя или партнера, ибо тогда ваше общение не сможет выйти за рамки конвенциональных отношений. Образ самого себя не может быть III голосом Диалога.

Живое общение

Живое общение всегда риск. Оно непредсказуемо.

Учитесь отдавать I голос, и вы увидите, что вы сами – препятствие к общению, о котором так мечтаете. Каждому есть что дать (в смысле общения), но мало тех, кто хочет это взять, – вот в чем суть проблемы.

Мы привыкли считать эгоистом того, кто берет. Но так в вещественном мире. А взять и выслушать другого, – это в данном случае и есть альтруизм, путь к общению.

Станьте тем, кто всегда готов брать в этом смысле, – и вы решите для себя проблему коммуникативности.

Не переделывайте партнера. Упорядочивая вокруг себя реальность, человек привыкает к этому и попадает в ловушку, становясь рабом этой упорядоченности: любой малейший сбой выводит его из себя.

Функционально мы все больше зависимы друг от друга, а психологически все более разъединяемся. Упорядочивая внешний мир, мы начинаем приводить в порядок и свою внутреннюю среду, делаем ее максимально предсказуемой и боимся самого себя, боимся малейшей непредсказуемости своей реализации в общении. Но самое предсказуемое – это самое неживое.

Встреча с самим собой – более опасный эксперимент, чем встреча с другими. Именно в страхе встречи с самим собой наши основные проблемы.

Наши представления о самом себе – это клетка, куда мы себя загоняем. Внутри нас – склад стереотипов. С ними безопасно, но нам ведь хочется живого общения, то есть непредсказуемого. Если вы позволите себе быть непредсказуемым, то станете живым и позволите быть живыми другим.

Не переделывайте партнера, и у вас будет живое общение с ним.

Делая внешнюю среду предсказуемой, мы автоматически переносим это из. Другого и на Мир в целом. Но Мир – живой и потому непредсказуем.

Итак, главным препятствием в Диалоге является стремление его упорядочить и вместо III голоса предложить «правила игры», конвенцию. Это делается в виде навязывания описания самого себя. Избегайте делать это. Вспомните древних, их обращения к ищущим: научились ли вы радоваться препятствиям, неожиданностям, живому? Научились ли вы жить?

Идя на контакт, отказывайтесь от гарантий, стремитесь навстречу Другому, как исследователь стремится к неизвестному.

Помните, что конвенциональное общение закрепляет содержание за формой, при этом живое в общении убивается. Научитесь быть свободными от закрепленных смыслов.

Задумайтесь, почему в шахматы играют миллионы людей, а чемпион мира один?

Такова модель нашей культуры, ориентированной на чемпионов, на достижение. И в этом источник психологических проблем: участвуют все, побеждает один, а остальные фрустрируют. Когда вы выйдете из этой игры, вас ждут интересные перемены и новое отношение к вам.

Вы видите, как тесно практическая психология переплетается с практической философией. Упорядочивая внешнюю среду, мы упорядочиваем и внутреннюю, и исчезает любовь к неизвестности, к непредсказуемости. Наш социум становится все более мужским, и женщина, носительница непредсказуемого, страдает все больше. Хотя именно в непредсказуемости ее красота, многие мужчины боятся этой непредсказуемости и поэтому агрессивны по отношению к женщине.

Обобщая, можно сказать: мы отличаем Диалог от конвенционального общения, которое подчинено определенным алгоритмам и не может удовлетворить нашу потребность в живом общении.

* * *

Есть еще одна сложность, а может быть, и красота в диалогическом общении: вступая в него, вы никогда не уверены заранее, состоится ли Диалог. Опыт здесь не помогает, каждая попытка вступить в Диалог – риск. Поэтому так соблазнительно воспользоваться привычными наработанными конвенциями. И вы опять останетесь в одиночестве. Особенности диалогического общения, требования, которые Диалог предъявляет к его участникам, дают редчайшую возможность максимального самовыражения для каждого. И ради этого, нам кажется, стоит попробовать.

Резонанс

Резонанс – это слово техническое. В психологии его аналогом является понятие эмпатии, смысл которого состоит в постижении эмоциональных состояний другого человека в форме переживания.

В нашей системе это понятие резонанса приобретает конкретное содержание через работу с психоэнергетикой чувствительности, позволяет сознательно формировать состояние, адекватное состоянию партнера.

Для полного резонанса

Для наработки полного объема понятия «резонанс» необходимо помнить, что общение включает в себя как образно-чувственную, так и словесно-логическую информацию. Таким образом, информация о способах реагирования, восприятия, поведения, чувствования, раскрывающаяся в процессе общения, должна соединиться с собственными переживаниями при общении, причем при сознательной установке на исследование процесса общения эти переживания легче фиксируются, быстрее накапливаются. Потом можно сознательно создать себе условия, способствующие личному переживанию какого-либо состояния, о существовании которого вы в словесной форме узнали от других людей. Тогда накопление информации будет эффективнее.

Итак, должны сочетаться два момента:

1) накапливание информации о том, как это происходит у других людей;

2) непосредственное накапливание личного опыта переживаний.

Эти два способа должны взаимодействовать.

Схематически это можно изобразить так (рис. 58).

Рис. 58

Таким образом, общий запас информации по вопросу общения будет расти, степень взаимодействия словесно-логической и образно-чувственной информации тоже повысится, и тем самым произойдет приближение к состоянию резонанса в процессе общения.

Здесь нужно указать еще на один момент: наиболее полный резонанс достигается тогда, когда человек целиком, всем своим существом, то есть психоэнергетикой, сознанием, телом, отражает состояние другого человека.

Поскольку данная система делает основной упор на психоэнергетику нужно уметь ставить свое сознание и тело под руководство этого инструмента. И тогда резонанс по психоэнергетике вовлечет в резонансное состояние сознание и тело.

Какие основные препятствия на этом пути?

Прежде всего эгоцентризм – привычка вести пространственный отсчет от точки, помещенной внутри себя. В психологическом словаре эгоцентризм определен как неспособность индивида, сосредоточенного на собственных интересах, изменить исходную познавательную позицию по отношению к некоему объекту, мнению или представлению, это непонимание субъектом того, что возможно существование других точек зрения.

Для того чтобы избавиться от эгоцентричного навыка, необходимо:

1) развить способность к децентрализации, учиться сознательно воспринимать Мир с точки зрения Другого, уметь выслушать других, развивать чувство эмпатии;

2) на эмоционально-чувственном уровне это необходимо ощутить, пережить, и тогда проблема резонанса раскроется в полном объеме.

Человек соединяет в себе субъективность Я и объективность Другого. И когда вы читаете в культурологических текстах: «Из двух вы станете одним», то это и означает, что человек представляет собой единство субъективной и объективной реальностей.

Центр Я – это точка осознавания, и находится она на стыке субъективной и объективной реальностей, то есть между Я и Другим.

Об этом – более подробно. Представим себе человека в виде сферы с некоторым содержанием. Мы знаем, что каждый элемент этой сферы имеет информационную связь со своим источником во внешней среде (рис. 59).

Рис. 59

Элементы х и у связаны, но они не тождественны друг другу Теперь посмотрим на совокупность элементов субъективной реальности как на одну «массу» и на совокупность источников внешней среды как не другую «массу». Наиболее гармоничный вариант получается тогда, когда центр равновесия этих двух «масс» находится между ними.

Но возможно и множество других вариантов, и центр осознавания себя может перемещаться и находиться в любом месте. Поскольку мы обычно пользуемся дихотомической системой оценивания: белое – черное, жизнь – смерть, я – не я, – то субъективную и объективную части мы воспринимаем не одномоментно, а по очереди: или одну часть, или другую. Это еще связано с тем, что эти части у нас неравновесны, несбалансированны, и центр осознавания смещается то в Я, то в Другого.

Задача же состоит в том, чтобы поместить центр самоосознавания в точку равновесия, «нулевое положение» – между субъективной и объективной реальностями. Образно говоря, это и есть полет птицы между двумя мирами. Одновременно одно крыло находится в объективной реальности, другое – в субъективной, а на их стыке – Я. Вот и получается птица, летящая между двумя мирами, порожденная этими мирами и собою же их соединяющая.

А что мы имеем в виду, когда говорим Я? Ведь Я – слово служебное, оно не имеет никакого смысла, и не случайно дети так плохо усваивают его содержание, путая местоимения Я и Ты.

Если вы очень хотите узнать, что такое Я, то проведите такую медитацию: отрефлексируйте, какой образ вспыхнет у вас, когда вы говорите Я, затем обращайтесь к словесно-логической информации по этому вопросу. Что происходит, когда вы в один момент соединяете информацию о себе с тем, как вы себя переживаете? Произнесите Я с такой установкой, и вам многое откроется. И когда вы поймете, кто вы, то никогда не скажете: «Я это сделал, но я не хотел этого».

А если вам удастся соединить в этом Я всю объективность Мира и всю субъективность себя, вы узнаете, что такое Человек.

Ваши открытия самого себя и окружающего Мира вызовут ваше изменение, и первым на это отреагирует ваш близкий социум.

Сохранение отношений с окружающими

Данная система отвергает всякую возможность изоляции (монастыри, пещеры исключены). Для сохранения нормальных отношений с окружающими можно предложить следующее:

1) заниматься планомерно, без рывков, тогда изменения будут происходить медленно и вписываться в привычный ход событий;

2) пользоваться принципом «тот, кто переделывает, сам изменяется». Дайте окружающим менять себя, дайте им себя открывать, как замок ключом, и они будут соответствовать форме ключа, будут меняться сами и дадут возможность вам делать необходимую работу;

3) помните правило большинства: что человек ест, таким он и становится. У каждого человека есть потребность, научившись, рассказывать о своих поисках на языке ваших партнеров по общению. «Говори с Васей и Манею в соответствии с их пониманием». Это одна из важнейших задач реального обучения.

Памятка по технологии общения

Общение продуктивно тогда, когда информация дается в структурированном виде. Если уровень организации (структурирование) информации, которую человек поглощает, превышает уровень организации его пространства сознания, то сознание трансформируется в соответствии с поглощаемой информацией. Пространство сознания также адаптируется к новой информации, как сам человек к новым условиям.

Повышение уровня организации пространства сознания происходит особенно эффективно, если человеку дать высокоорганизованную информацию, очень интересную, но не совсем понятную для него. В таком случае она поглощается целостно, без искажений. Поскольку непонятно, то никаких манипуляций с этим мышление не производит: не расчленяет для анализа, не соединяет с чем-то, то есть приспособить к старому нельзя. Информация остается в своей целостной форме и, как кристалл, помещенный в аморфную среду, организует эту среду (пространство сознания) по своему подобию.

Для повышения уровня структурированности информации необходимо:

1. Целостное пространство сознания того, кто выдает информацию. Степень целостности выражается в том, насколько каждое ваше сообщение вписывается в метасистему, насколько эта информация взаимосвязана, каким контекстом обладает, на какие авторитеты опирается.

2. Учет информационного типа слушателя (всегда надо говорить на языке вашего собеседника).

3. Учет доминантного психоэнергетического состояния собеседника.

При общении с человеком надо учитывать свойства его понятийного аппарата, всегда помнить, что мы очень разные. И в субъективной реальности людей все распределено так же неравномерно, как и в объективной. Нам не нравится, что не в каждом гастрономе можно купить все, что там должно быть, но, привыкнув к подобному факту, мы принимаем его. А вот если в субъективной реальности собеседника чего-то нет, часто учитывать не хотим и обижаемся на непонимание, не задумываясь над тем, что, возможно, человеку просто нечем нас понять.

Всегда, прежде чем от кого-то что-то требовать, надо учесть, есть ли у него средство для таких действий. Например, к человеку, не знающему математики, абсурдно взывать «пойми меня», объясняя ему разложение функции в ряд Фурье. Он не изучил математику в его пространстве сознания нет навыков математического мышления, нет средств для понимания ваших слов и действий.

Поэтому, если вы хотите, чтобы вас поняли, приложите сначала усилия для совершенствования понятийного аппарата вашего собеседника, чтобы он мог воспринять и переварить вашу информацию, иными словами, дайте ему недостающие средства. Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, к кому вы обращаетесь, обращаясь к человеку? Вы называете его по имени. Но что такое имя? Кличка? Если вы пользуетесь словами «сын», «отец», то опять-таки вы обращаетесь всего лишь к его социальной роли. Можете сказать, что обращаетесь к представлению о человеке, но если человека можно представить как вещь, то зачем тогда сам человек?

Если вы обладаете мужеством и не боитесь неприятного открытия, то подумайте над этим, понаблюдайте за собой несколько дней и получите ответ на этот вопрос. И заодно подумайте: как мы общаемся? каким способом? зачем нужны эти формы общения?

Принципиальное отличие большинства существующих психологических приемов общения от резонанса, лежащего в основе данной системы, в том, что они главнейшей целью предлагают повышение предсказуемости в общении, дабы убрать случайности, иными словами, свести до минимума индивидуальное, неповторимое в общении.

И это понятно. Человек очень сложен, и, чтобы каждый раз обращаться ко всей целостности, надо столько энергии, что ни на что другое больше не хватит, а каждое живое существо пытается затратить на любое действие минимум энергии.

Поэтому и появился конвенциональный язык как усредненная норма общения. Глубины нет, но можно быстро договориться о процессе деятельности, ибо совместная деятельность и сознание, развившиеся на ее базе, позволили человеку выжить как виду.

Факт появления сознания и его победа были большим достижением в эволюции человека. Но сейчас это «развитое сознание», точнее – зазнавшееся сознание, задавило в человеке и голос тела, и голос психоэнергетики. Пришло время для целостной реализации всех составляющих человека, потому что иначе получится «тришкин кафтан» – то здесь надо подтянуть, то там.

Перспектива развития сознания – в интегрировании образно-чувственного и дискретно-логического аспектов познания, в большем внимании к неповторимому, уникальному, непредсказуемому, в переходе от волевого монологического общения с Миром («переделать под себя», «овладеть») к диалогическому взаимодействию с ним («устремленность», «любовь», «взаимопроникновение»).

За пределами клетки (для тех, кто еще не стал исследователем неизвестного)

Мы с вами, сами того не осознавая, живем в статистической картине Мира. Если проанализировать, то за большинством наших умозаключений стоит обобщенный статистический опыт человечества. Такой способ формирования картины Мира сложился в условиях его стабильности, когда мало что изменялось на протяжении жизни одного поколения.

В XX веке человечество перешло из мира вещей в мир процессов. Внешний, вещественный мир стал меняться с большой скоростью, а вместе с ним стала меняться и научная картина Мира. Но система наших психических реакций осталась в основном неизменной и уже не соответствует быстро меняющемуся Миру. Поэтому, быть может, многие говорят от том, что XXI век – век психологической революции, ибо иначе не разрешить большинства проблем современного развития человека.

Почему мы не можем быть такими же меняющимися, как и внешний Мир?

Проанализируем, как происходило становление сознания человека в процессе его эволюционного развития.

Сначала произошло вычленение человеком себя из окружающего Мира. Оно сопровождалось переживанием своей микроскопичности по отношению к Миру, а это вызвало к действию основной механизм психологической защиты: уменьшить окружающий нас Мир. И мы поместили себя в систему сужающихся рамок (рис. 60). Начали воспринимать себя на очень небольшом фоне. Так мы защитились от слишком большого объема реальности.

Рис. 60

Хотите ли вы знать, каковы размеры вашего Мира? Тогда подумайте, на фоне какого объема вы себя воспринимаете. Это и есть ваш Мир. Он очень компактен, стабилен. И чем стабильнее, тем легче мы засыпаем. А если с помощью каких-либо психотехник начинаем снимать эти границы, то стараемся ограничиться лишь переходом из меньшей клетки в большую. Возникает вопрос: можно ли жить совсем без клетки? Можно ли жить, меняясь так же быстро, как и окружающий нас Мир? Можно ли быть Миру открытым, не разрушаясь при этом и сохраняя свою самотождественность?

Каким способом мы познаем то, что нас окружает? От простого к сложному. Так нас учили. Простое – часть сложного целого. И мы привыкли сначала видеть части, а целого видеть так и не научились. Мы не умеем видеть ситуацию в целом и принять действенное решение.

Но идея запредельного все-таки возникает в нашем сознании. Откуда? Это происходит тогда, когда человек исчерпал возможности личности, но чувствует, что это еще не все из того, что он мог бы сделать.

Оказывается, правилом реальности являются как раз неравновесные ситуации, а не статические, поэтому мы предлагаем вам такой способ думания и реагирования, когда впереди постоянно находится неизвестное.

Оно – источник напряжения, ибо обычно человек стремится к известному и выбирает шаблонные способы поведения. В стационарной ситуации это и есть наиболее эффективное поведение, ибо в ней нам помогает обобщенный опыт поколений. Мы же предлагаем иную картину Мира: когда впереди неизвестное. Для этого нужно свою психологическую структуру сделать максимально подвижной. Потому что есть места, принципиально непредсказуемые: нуль-переход (точка бифуркации), без которого нет трансформации.

Когда все известно, можно построить идею гарантированного будущего, но у саморазвивающейся системы такой идеи быть не может. Творчество всегда нетривиально и требует способа жизни, построенного на том, что впереди – неизвестность. Раньше была очень малая группа людей, которая жила именно так. Но сейчас в худшей ситуации уже те, кто живет, опираясь на стационарную картину Мира: невротизация психики среди них встречается гораздо чаще.

К такой перестройке картины Мира многие просто не готовы. Мы не умеем управлять ситуацией, так как не умеем принимать последствий. При предсказуемом образе жизни нам и не нужно управлять ситуацией. Но при диалогическом способе общения с Миром все время впереди неизвестность. Диалог не имеет опережения, предсказуемости, и здесь приобретает большое значение искусство управления ситуацией.

Что для этого нужно? Прежде всего видеть целокупную ситуацию, научиться воспринимать свою жизнь ситуационно, то есть к каждому моменту своей жизни относиться как к многомерной, объемной ситуации. Когда это у вас получится, вы начнете видеть, что ситуацией можно управлять. И 99 % так называемых «сиддх» имеет именно такое объяснение: умение видеть ситуацию и управлять ею.

Ситуация есть выражение целого. В ней все элементы взаимносвязаны, и каждый играет роль в жизни целого, в ней нет ничего не значащих мелочей. При таком способе видения Мира вы постигаете тайну реального действия. Дело в том, чтобы научиться так видеть. Это взгляд художника, мастера.

Приучите себя видеть Мир как совокупность ситуаций, и тогда вам не нужны будут защитные клетки. Ситуации – это Я в Мире и Мир во Мне. Ситуация – это всегда двое, в ней есть Я и есть Другой. Ситуация – это творчество жизни.

Можно ли это в себе тренировать? Да. Но для этого нужны такие же люди, нужно, чтобы кто-то все время напоминал вам об этом. Напоминать – это очень нужное дело, это очень дорого, и нужно это ценить.

Что может помочь в этой работе?

Вспомним профессию режиссера. Главное его качество – умение создавать динамическую ситуацию. Он знает, как сложить все компоненты ситуации в единое целое и отвечать за путь от замысла до его воплощения.

Когда вы начнете думать ситуационно, то поймете, что нет мелочей, нет более или менее важного, и что невозможно управлять ситуацией, подходя к ней статически.

В момент перехода от одного способа восприятия к другому мы отказываемся от линейного мышления, от ценностного способа ориентирования и тогда теряем привычный способ жить, вступаем в полосу риска. Здесь проходит граница между предельным (когда есть гарантированное будущее) и запредельным (когда мы не имеем гарантий). Наши психоохранные механизмы не пускают нас в запредельное. А если мы иногда прорываемся туда, они быстро возвращают нас обратно.

Мы с вами делаем попытки освободиться от этих механизмов, ибо в нашей реальной жизни нестатистических ситуаций становится все больше, и все большее число людей вынуждены искать Другой способ реагирования, чтобы избежать невротических явлений, которые возникают из-за невозможности приспособиться к быстро меняющемуся Миру. Идет общий поиск психологического выхода из сложившейся ситуации. Все мы ищем одно и то же: как жить в изменяющемся Мире.

Во-первых, важно признать, что Мир необратимо изменился, иначе можно всю жизнь потратить на борьбу с новым. Во-вторых, нужно понять, что так же необратимо должен измениться и Я.

По этому поводу существует притча.

На дне реки жили существа, каждое из них держалось за свой камень, и так им удавалось вести оседлый гарантированный образ жизни и даже философствовать о том, что есть там, на поверхности реки.

Нашелся среди них чудак, который отпустил свой камень, всплыл на поверхность и увидел тот большой Мир, о котором философствовали живущие на дне. Он действительно увидел то, о чем другие только говорили.

Вот так открывают дверь своей клетки и покидают ее. Но инерция не дает нам сделать это, так как мы боимся. Боимся сойти с ума, боимся оставить гарантии, боимся прыжка в неизвестное, непредсказуемое. Чтобы полностью решить проблему, нужно даже в самом малом действии реализовать полный объем ситуации – тогда только сможет существовать целое Я – Другой. И они (Я и Другой) будут соразмерными, будут партнерами, будут вашими крыльями, с помощью которых вы сможете преодолеть страх и совершить свой «прыжок из гнезда», полет за пределы клетки гарантированного Мира.

Встреча с собой (взгляды изнутри)

Взгляд 1

Постепенно стало меняться восприятие самого себя: я как бы повернулся к себе самому и стал внимательно вглядываться в то, что всю жизнь считал самим собой. Оказалось, что во многом я заблуждался и очень сильно. Начался процесс разрушения образа, который я вынашивал годами. Как всякое рождение, процесс идет в муках. Вроде бы жалеть об этом не стоит, а на глазах слезы – ведь так долго был слепым. Тяжело признаться в том, что всю сознательную жизнь провел в этой колыбельке, занавешенной от Мира.

Вся моя жизнь была монологом, и хоть старался идти к людям, а на деле отталкивал их от себя тем, что был занят только собой. Теперь понял: все они без меня могут, а вот я без них – никак. Осознаю, что такие переживания – болезнь роста.

Взгляд 2

Что мы творим, не ведая стыда!

Как мы слепы, наивны безобразно!

Как горько это осознать,

В своих делах себя узнать.

Не дай мне, мужество, погаснуть!

Взгляд 3

Можно сказать, что начался новый период в моем развитии, я бы назвал это рождением, когда на смену старым представлениям об окружающем Мире и о себе приходят новые, совсем другие. По-иному увиделся Мир, вернее, он просто увиделся, и это как пробуждение после сна. Он нечто целое, которое может быть как очень малым, так и большим, таким, насколько хватит моей разрешающей способности видеть его.

Начался процесс осознавания механизмов, в действие которых вовлечены как отдельные люди (в том числе и я), так и группы. Это механизмы межличностных отношений, психоэнергетических взаимодействий, ролевые и другие. Они существуют объективно и действуют независимо от того, знаем ли мы об их существовании или нет. Но знание о них освобождает от ненужных тревог, сомнений, суеты, приносит чувство внутреннего покоя, освобождение от противоречий, терзающих нас.

Каждый момент такого осознавания есть реальное переживание, отличающееся от формального «понимания». Оно возникает в моменты душевного кризиса, когда оказываешься зажатым тисками собственных противоречий. Подобные ситуации бывают в жизни у всех, но не так уж и часто, потому что человек боится этого, боится тех качественных изменений, которые несет за собой переживание. И механизмы защиты срабатывают автоматически задолго до того, когда может произойти качественный скачок. Пар спускается, и ничего не происходит.

В нашей работе ситуация доводится до своего предельного напряжения, когда возникает состояние информационного перенасыщения, никакая информация не принимается, плюс-подкрепления не приносят удовлетворения, появляется желание разрушить, разоблачить, бросить все, что привело к такой ситуации, и совершается мысленный прыжок назад (он может быть и реальный). Все это потому, что к очередной своей границе человек подошел вопреки механизмам защиты, и теперь весь энергетический заряд должен пойти либо на разрушение источника напряжения, либо на преодоление какого-то барьера в понимании Мира и себя, на рождение в новом качестве.

Эти моменты еще раз убеждают: «Свобода есть осознанная необходимость», и каждый такой момент – это «прыжок из царства необходимости в царство свободы». Он невозможен без энергетических затрат, превышающих обыденные расходы энергии. И это, наверное, одна из причин того, что работа с психоэнергетическим инструментом в этой системе стоит на первом месте.

Взгляд 4

Я – такая бурная река,

И во мне таится столько силы!

На своем пути я все сносила,

Волнами смывала берега,

Ну а если нету берегов,

Широко по свету растекаясь,

Я в своей бескрайности теряюсь,

И себя найти мне нелегко.

Только, как и всякая река,

Я хочу добраться к океану.

Поняла: в дороге я устану,

Если не помогут берега.

Взгляд 5

У меня появляется порой странное чувство, как будто мою ранее ясно ощущаемую сущность взболтали, как хорошо отстоявшийся раствор, и теперь не видно, что и где, все однородно и мутно. Но четко прослеживается одна мысль: скоро все осядет, и будет уже не таким, как раньше, а более многозначным и интересным.

Взгляд 6

Появилось ощущение, что я дошел до своего предела (потолка) и что хочется бежать без оглядки назад. Ситуацию усугубили те некоторые изменения в моем поведении, которые вызвали во мне страх распада личности, страх того, что я могу стать другим и мой образ самого себя разрушится.

Обобщенный анализ работ групп (как это происходит)

Анализ результатов нашей работы показывает, что:

1) существует специфическая одаренность (кто-то более способен к такой работе, а кто-то менее);

2) существует предел возможного для каждого;

3) в определениях состояний явствует преимущество параметра «ритм» над параметром «уровень»;

4) проявляется четкая закономерность между силой мотивации и результатами;

5) в дистанционных взаимодействиях важное значение имеют личные контакты;

6) уровень согласования в результатах растет, то есть постепенно увеличивается количество совпадений оценок состояний внутри группы.

Практические рекомендации:

1. Необходима дальнейшая работа по моделированию состояний в зависимости от выполняемой деятельности.

2. Следует помнить, что каждое состояние имеет свой физиологический аспект.

3. Важно исследовать влияние мотивации. Отсутствие необходимости в моделировании состояний говорит о том, что нет решения вопроса «зачем?». Проследить в себе процесс нарастания и убывания мотивации, связь этого процесса с Я-концепцией.

4. Обратить внимание на тенденцию: интерес к информации все более абстрагируется. Происходит разрыв между знанием и бытием, максимум же результата достигается в точке их пересечения.

5. Следует помнить, что восприятие изменяется спонтанно, независимо от желания. Желание получить оценку состояния не есть определение этого состояния, это уже оценочный критерий. Реальные же состояния далеки от наших желаемых оценок.

В группе в основном установилось потребительское отношение к работе – непосредственная работа расценивается как плата за информацию. Дело здесь в принятии решения, в необходимости сделать для себя выбор. У большинства же членов группы такого выбора пока нет, чувствуется привязанность к Великому Среднему. Нет у них сил оторваться и выйти из-под его контроля, то есть показаться странным и оказаться непонятным. В результате возникает дистанция между знанием и бытием, которая постоянно увеличивается. Растут знания о многообразии методик, но практика не изменяется, нет объективации. Работа на основе группового резонанса, отношения между членами групп должны складываться на принципиально иной основе – как деятельность от избытка.

Попытайтесь проанализировать, существует ли избыток в выполняемой деятельности, найдете ответ на вопрос: можно ли это делать с избытком? Попробуйте производить от избытка. При этом возможны такие варианты:

1) деятельность как плата;

2) деятельность как необходимость;

3) деятельность потому, что хочется.

Во всех этих вариантах деятельности возможен избыток.

В первом случае избыток – это щедрая плата (щедрые эмоции, щедрые чаевые – в широком смысле слова «чаевые»). Это способ превращения нищего в царя.

Во втором случае, когда деятельность является необходимостью, работа с избытком означает мастерство, вдохновение. Это способ превращения робота в творца.

В третьем случае (самый таинственный вариант) не ясно, как мотив «хочется» сделать источником избытка. В ответе на этот вопрос кроется тайна счастья. Найдите ответ на него сами, своими силами.

Устойчивость в работе с психоэнергетическим инструментом появится тогда, когда мы сумеем вывести психоэнергетику на первый план, то есть сможем жить под управлением психоэнергетики. Это не так просто. Когда человек полностью подчиняется психоэнергетическому инструменту, то чаще всего он выглядит как «сумасшедший». Дабы этого не произошло, нужно иметь средство самоконтроля – стабильное самосознание.

Чтобы поставить психоэнергетический инструмент в доминирующую позицию, необходимы меры, раздвигающие границы страха потери конвенциального поведения, так как оно в нашем обществе позволено только детям, пьяным, сумасшедшим и чудакам, иногда уникальным специалистам. Итак, нам необходимо:

1) развитие стабильного самосознания;

2) создание ситуации, где можно действовать с доминированием психоэнергетики (актерский тренинг).

Без такой ситуации качественного скачка не будет, здесь нужны и понимание, и мужество, и смелость, и обладание средствами, которые позволяют вернуться к исходному «нормальному» состоянию.

Нужен новый этап в овладении психоэнергетическим инструментом, язык – это только средство, а цель – овладение состояниями (среди которых двадцать четыре, которые выходят за рамки «нормальных»). К этому нужно подойти со стабильным бытийным состоянием «четыре».

Есть иллюзии двух видов:

1) Ничего особенного делать не требуется, психоэнергетика разовьется, как нужно, сама. Это – объяснение своего страха, само собой развитие инструмента не произойдет.

2) Преодоление страха путем иррациональности: это как вдохновение, прозрение, то есть преодоление страха путем «скачка».

Нужно помнить: неадекватное поведение – примитивный способ решения проблем при отсутствии знаний.

Упражнение на размышление

1. Прочтите этот рассказ

Рассказ об открытии Америки

Некий Колумб долго и упорно обивал пороги королевских дворов Португалии и Испании, добиваясь средств для экспедиции в Индию. Ему повезло с Изабеллой Испанской – королева назначила его адмиралом, снарядила три каравеллы и благословила на подвиги. Путь в Индию, как выяснилось позднее, Колумб не нашел, он открыл Америку, про которую человечество вообще-то знало, но то ли забыло, то ли кто-то нарочно скрывал эти знания. Но Колумб до самой смерти верил, что открыл то, что искал, – допустить существование неизвестного ему не хватало фантазии. Новость об открытии прокатилась по Европе. Одни сразу поверили, другие мудро выжидали, а третьи всполошились и яростно ополчились против Колумба, ведь, по их убеждению, никакого морского пути в Индию быть не могло, не говоря уже об Америке, о которой никто не подозревал. Они называли Колумба шарлатаном и пиратом, утверждали, что он вступил в заговор со своей командой, что они лгут, дабы выкачать побольше денег из бедной Изабеллы Испанской.

Прошло время. Скептикам пришлось поверить в существование Нового Света. Они, конечно, сами туда не плавали и по земле Америки не ходили. Но предположить, что другие экспедиции втянуты в заговор, что им удается каким-то образом дурачить всю Европу, скептики не решились. Не хватило на то фантазии, смелости.

Так что об Америке вообще-то узнали все. Но оказалось – не для всех эта информация имела одинаковую ценность. Одни могли туда поехать, но им было хорошо и в Европе. Какая разница, знают они про Новый Свет или нет? Другие хотели, но не могли отправиться туда – какие-то дела, последствия совершенных ранее поступков удерживали их в Старом Свете. Знание о существовании чего-то другого только раздражало их. Ну а третьи и знали, и хотели, и могли. Они ринулись в Новый Свет и кое-что там нашли. Одни – золото и славу, другие – лишения и смерть. Оказалось, что это не Эльдорадо, а тот же Старый Свет, только дикий и поэтому вызывающий множество новых проблем. С точки зрения человеческого бытия, судьбы человека ничего не изменилось.

А что же изменилось?

Изменилась Америка. Европейцы истребили миллионы туземцев, уничтожили древнейшие цивилизации, лишая тем самым нас возможности узнать множество потрясающих вещей об истории человечества. Но что значит для Писсаро или Кортеса человеческая история, если для них не существует человечества? Есть только испанцы, французы, индейцы и золото, которое надо грабить у всех. (Наше сожаление о пропавших культурных ценностях является вообще-то ханженским. Что значит уничтоженная культура, так и не заполнившая музейные залы, по сравнению с печальной судьбой туземцев, с которыми обращались как со скотом?)

Америка изменилась, но изменилась и Африка. Оттуда потекли рабы на американские плантации. Никто так и не сосчитал, сколько африканцев было продано в рабство. Одни утверждают – семь миллионов, другие – двадцать. Рабы работали на плантациях кофе и табака, а кофе, табак и тростниковый ром потребляла Европа.

Говорят, что самая большая на свете роскошь – это роскошь человеческого общения. Европейцы, как и все люди, страдали от недостатка общения и пытались стимулировать его всеми средствами – кофе, табаком и алкоголем. Общаться непосредственно как-то не получается. Между собой и другими всегда надо поставить нечто третье, например чашку кофе или бутылочку ямайского рома. Итак, европейцы платили за роскошь общения, покупая кофе и табак, тем самым дарили производителям кофе и табака роскошь не умереть от голода. (Не говорите, что миллионер, курящий дорогие сигары, – подлец. Укорачивая свою жизнь курением, он дает шанс выжить нищему батраку табачных плантаций.)

Европа тоже изменилась. Кроме табака там появились картофель, помидоры и сифилис. Картофель оказался полезной вещью. Те, кто раньше недоедали, смогли увеличить количество пищи за счет «яблок земли». Но ирландцам картофель принес настоящее несчастье. Они умудрились засадить им все поля, но когда он заболел и сгнил, как говорится, на корню, в стране начался голод, от которого погибло около миллиона человек. Многие тогда решили уехать. Сейчас в Ирландии живет около трех миллионов ирландцев, до картофельной катастрофы их было там восемь миллионов. Эмигрировали туда, откуда картофель пришел, – в Новый Свет.

Шло время, мир охватила индустриализация, жертвой которой стали леса Амазонки – легкие планеты. Появился острый дефицит чистого воздуха. Но кроме воздуха человеку нужна бумага, изготавливаемая из древесины. А еще человек хочет ездить на автомобиле, и через леса Амазонки стали прокладывать трансамериканскую автостраду. Легкие планеты, без которых мы можем задохнуться, сейчас уничтожаются со скоростью сорок четыре гектара в минуту. Кто быстрее помрет – дядя Вася, выкуривающий по четыре пачки сигарет в день, или наша цивилизация, истребляющая леса Амазонки?

Оказалось, что с открытием Христофора Колумба все изменилось и в то же время ничего не изменилось. Человек ухитрился остаться прежним.

С научной точки зрения историю оценивать нельзя. Что было, то было, это факт, закономерность развития производительных сил и определенного способа производства. А там, где есть закономерность, не может быть оценки. Но не все люди ученые, а среди ученых тоже попадаются люди. С некоторой совсем не научной точки зрения история человечества есть история человеческого безумия. О ней можно только сожалеть.

2. Измените в этом рассказе слова «Америка» и «Новый Свет» на понятия: остальной Мир, более тонкая материя, сверхчувственное бытие, измененная реальность, супроментальный Мир.

Попытайтесь создать новую установку для чтения, видя в образе Америки те таинственные измерения чувственного и сверхчувственного Мира, о котором так уверенно говорили древние и так неуверенно говорим мы.

Прочтите рассказ с новой установкой, абстрагируясь от исторических деталей.

3. Вопросы к вам

Не описана ли в рассказе стандартная реакция человечества на любое открытие?

Готово ли человечество принять и освоить тонкие космические энергии и другие измерения материи?

Оно уже однажды освоило атомную энергию, и сейчас мы все живем на пороховой бочке. Ради чего стоит проникать в другие измерения бытия, осваивать тонкие космические энергии? Что от этого изменится в самом человеке?

Если человечество двинется в другие Миры в таком состоянии, в каком оно находится сейчас, то что станет с человечеством и с другими Мирами?

Если человечеству не по зубам экология Мира сего, то справится ли оно с экологией Мира иного?

Допустят ли те, кто с древности владеет искусством обращения с тонкими энергиями, чтобы человечество двинулось в другие Миры всем табором?

4. Подумайте.

Часть третья

Философский остров в море технологий

И должен ни единой долькой

Не отступаться от лица,

Но быть живым, живым и только,

Живым и только – до конца.

Б. Пастернак

Единица!

Кому она нужна!

В. Маяковский

Метод качественных структур

«Любое целое может быть представлено как система, но не всякая система выступает как единое целое» (Э. А. Самбуров).

Это положение фиксирует тот факт, что понятие целого уже, чем понятие системы. Поэтому описание целого как системы, при всей функциональной наглядности, не позволяет выявить его качественную определенность как целого. Часть целого, в отличие от элемента системы, не существует самостоятельно и не может быть мыслима только одновременно с целым.

Таким образом, одной из фундаментальных проблем философии и методологии науки является проблема описания целого без потери его сущностного качества. Особенно актуальна эта задача в таких областях, как описание психики, изучение сложных социальных и этнических процессов, решение экологических проблем.

Идея разработки метода, позволяющего осуществить описание целого, не разрушая его, возникла под влиянием методологических разработок Ю. М. Лотмана и М. М. Бахтина, которые уделяют в своих исследованиях существенное внимание вопросу сохранности целого.

Трудность заключается в том, что, описывая любую производительную часть целого, мы обязаны одновременно иметь его полное описание.

Для сохранения тотальности целого по отношению к частям его описание должно представлять возможность рассмотрения любой части через ее отношение с целым.

С Другой стороны, бытие части в целом также является тотальным. Так тотальность целого проявляется в тотальности бытия его частей. Иными словами, должны быть выполнены следующие принципы: все во всем, все в одном, одно во всем, одно в одном.

Для решения поставленной задачи предлагается метод качественных структур. Ключевым его моментом является введение в рассмотрение аспекта, позволяющего целому оставаться таковым в процессе внутреннего и внешнего развития.

В системе философского знания такой аспект известен – это категория качества. «Качество есть сущностная определенность предмета, в силу которой он является данным, а не иным предметом и отличается от других предметов. Качество предмета, как правило, не сводится к определенным его свойствам. Оно связывается с предметом как с целым, охватывает его полностью и неотделимо от него» (Философский словарь).

Рассматривая объект с точки зрения его качественной определенности, мы уже тем самым рассматриваем его как целое, присутствующее тотально как во внешнем, так и во внутреннем своем бытии. Иными словами, тотальность является сущностным свойством целого.

Естественно предположить, что тотальность внешнего бытия целого исчерпывается следующими аспектами:

1. Качество, охватывающее тотальность внешнего бытия, – аспект функционирования.

2. Тотальность бытия части в целом – аспект организации.

3. Тотальность качественной определенности целого как единства внешнего и внутреннего бытия – аспект координации.

4. Тотальность бытия целого как единичного во всеобщем – аспект связи.

Совместное рассмотрение выделенных четырех аспектов бытия целого позволяет выявить структуру качества как такового, то есть сформулировать принцип, по которому было возможно рассмотреть качественную определенность любого конкретного целого.

1. Аспект координации. Он отвечает на вопрос: «Является ли данный объем целым?» Таким образом, аспект координации – выражение принципа единства (иными словами, тотальности). В этом смысле аспект координации (АК) может быть сопоставлен с объектом-связью в цельном идеальном объекте в том смысле, в каком это понятие определяется у В. Смирнова. Такого рода особые объекты, представление которых в виде дискретной структуры невозможно, встречаются в различных областях знаний: понятие континуального у В. В. Налимова, архетипов у К. Юнга, монада у Г. В. Лейбница. Принципиальную нерасчленимость аспекта координации предлагаем выразить понятием «точка координатора» (ТК).

2. Аспект функционирования (АФ) дает ответ на вопрос: «Как целое проявляется во внешнем Мире?» Аспект включает различные свойства объекта, способы его использования, производство какого-либо продукта, способы выдачи информации вовне.

3. Аспект организации (АО) дает ответ на вопрос: «Как целое организовано?» Предметом при этом является конструкция объекта. Целое здесь может быть рассмотрено как система с определенной структурой и известными свойствами элементов. АО может содержать в себе также свойства и отношения различных подсистем рассматриваемой системы.

4. Аспект связи (АС) дает ответ на вопрос: «Как выделенное целое связано с окружающей средой?» Под связью будем понимать все многообразие воздействий внешней среды на данное целое, существующих в том пространстве, в котором это целое выделено из фона как единичный объект.

Связь выделенных аспектов бытия целого, раскрывающих его качественную определенность, может быть представлена символически (рис. 61).

Рис. 61

Аспекты целого

Рассмотрим теперь выделенные здесь аспекты попарно для конкретизации семантического поля предложенной структуры аспектов:

1. Координация – организация. Аспекты описывают во взаимном дополнении внутреннее бытие целого.

2. Функционирование – связь. Описывают внешнее бытие целого.

3. Координация – функционирование. Описывают качественную определенность объекта.

4. Связь – организация. Выражают тотальность бытия целого как части и бытия части как целого.

5. Координация – связь. Описывают во взаимном дополнении качественную определенность взаимодействия данного целого со средой.

6. Функционирование – организация. Обеспечивают во взаимном дополнении описание признаков развития данного целого, динамику устойчивости и изменчивости его бытия.

Выделенные четыре аспекта принципиально равны. И, отражая тотальность бытия целого с различных сторон, не образуют какой-либо иерархии или скрытой соподчиненности. Это замкнутое множество, в котором все определяется через все и содержится во всем.

Квадрат аспектов (схема для размышления)

Рис. 62

Метод качественных структур является фактически эвристическим (эвристика – специальные творческие методы, применяемые в процессе открытия нового) принципом рассмотрения любого объекта, мыслимого как целое. С Другой стороны, проявляя структуру самой категории качества, является одновременно средством описания бытия целого как с гносеологической, так и с онтологической точек зрения (рис. 62).

Дальнейшее развитие метода связанно с исследованием динамики целого через понятие «относительной мощности» его аспектов.

Жизнь и бытие (в порядке дискуссии)

Когда мы рассказываем о своей жизни, то чаще всего описываем события, происходившие с нами в разные периоды, вспоминаем некоторые факты, что-то изменившие на нашем пути или в нас самих, говорим о том, что с нами случилось. Мы рассказываем свою биографию, описываем жизненный путь, свою личностную историю. При этом для слушателя сам человек как таковой остается вне этого описания, потому что ведь говорим-то мы не о нем, а о его инструментальных составляющих, о тех изменениях, которые происходили с его сознанием, телом или психикой, то есть с чем он отождествлял себя в большей степени.

При этом за счет переоценки каких-то событий в прошлом (возвеличивания одних и понижения других) или за счет построения фантазий по поводу будущего возникает иллюзия саморазвития, самоизменения.

Что же реально происходит с человеком от момента рождения до момента смерти? Жизненный путь каждого можно представить как отмеченный событиями (вехами) маршрут движения от начальной до конечной остановки.

Программированная часть жизни – это программы тела, сознания, психики человека. Программы эти в достаточной степени известны, и можно заранее предсказать, что с человеком не будет случаться. (М. Жванецкий: «Я уже никогда не буду женщиной, не буду поэтом, не возьму семь метров в длину…») Реализация этих программ происходит в достаточно узком коридоре возможностей. Пока человек находится в пределах этого коридора, он не увидит свою жизнь как целое. Из его сознания вытесняется факт смерти, факт рождения, они только абстракция, и он пребывает в иллюзии гарантированного будущего и бесконечных возможностей («Все еще впереди» – Майя 1, иллюзия I уровня). Попытки что-то изменить в своей жизни выглядят как «брыкания» внутри этого коридора и за его пределы не выводят.

Из-за невозможности видеть свою жизнь как целое человек остается пассивным по отношению к ней – с ним что-то случается, происходит, но сам он имеет очень незначительное к этому отношение.

То, что из сознания человека вытеснен как чувственная реальность факт рождения, имеет и другие последствия. Ведь именно с рождением и ранним периодом жизни связано возникающее впоследствии состояние некоего «томления духа», томление по чему-то неясному, неопределенному, но желаемому. Это происходит потому, что в период младенчества человек пребывает в состоянии целокупного бытия, не осознавая этого, затем в силу разных причин теряет его, но где-то в глубине себя помнит о нем и желает его.

Что же есть бытие?

Бытие – это то, что человеку явлено, что им осознаваемо. Среди этого осознаваемого может быть и сама жизнь человека, но посмотреть на нее со стороны и воспринять как объект, находясь в пределах отведенного для программированной реализации коридора, невозможно. Такая возможность появляется только с выходом за пределы коридора, однако, пока человек отождествлен со своими инструментами, этого сделать опять-таки нельзя. Это становится возможным с развитием самосознания (или точки координатора, «магнитного центра»). Лишь тогда человек может воспринять некоторую часть жизни как целое, обнаруживая при этом себя и бытие в себе самом. При таком качественно ином восприятии жизни он получает возможность отнестись к жизни как к объекту и манипулировать ею, стать ее творцом. Теперь он уже кое-что в своей жизни может сделать сам, но кое-что по-прежнему с ним случается.

Прийти к такому отношению к себе очень непросто.

Один из возможных путей – отнестись к себе как к объекту и заняться изучением самого себя, своих реализованных и нереализованных возможностей. Осознав себя как объект, человек получает шанс исследовать свои инструментальные составляющие (тело, сознание, энергетику) и отделить их от себя, то есть растождествиться с ними (ведь тело – это не я, оно мое, это же касается моего сознания и моей психики).

Узнавая о своей «инструментальности», человек начинает рассказывать об этом другим, и так, через другого, словно смотрясь в зеркало, он впервые обнаруживает в себе самом бытие.

Качество этого процесса зависит от того, кто является этим другим. Это может быть один человек, референтная группа, учитель, мастер. С наибольшим эффектом процесс идет тогда, когда Другой сам имеет большой объем бытия.

Рассказывая другим о самом себе и получая от них описания себя, оценку себя, человек узнает в себе самом для других бытие. Это – этап изучения себя, принятия себя. Это – период эгоизма, который просто неизбежен.

Появившиеся знания о себе как объекте и Другой делают Я. Характерным признаком обнаружения в себе самом для других бытия является «болезнь неофита». На этом этапе человек сталкивается со страхом увидеть пустоту своего Я, но, осознав это, он получает возможность с помощью Другого заполнить эту пустоту Начинается жизнь его субъективной реальности, появляются иллюзии II уровня (Майя 2).

На этом этапе есть Я как объект, есть рефлексия, но еще нет Я как субъекта, ибо нет еще стабильного самосознания, нет координации между всеми инструментами, бытие хаотично, инструменты разболтаны. Кое-что в жизни по-прежнему случается, но кое-что человек уже делает сам. Цель многих духовных школ состоит в том, чтобы подвести человека к такому состоянию, и методики их построены на принципе познания себя (это поиски «истинного Я», «Бога в себе», просто самого себя и т. д.).

Шагом в духовном развитии человека может быть следующий этап – этап, связанный с появлением стабильного самосознания. Лишь только с его появлением человек обретает полноту субъективности, с этого момента он появляется как целое, инструменты которого обрели хозяина. Его жизнь становится объектом творчества, потому что субъект обладает возможностью реального действия и формирования замысла этой жизни.

Формула этого этапа (рис. 63).

Рис. 63

Трудности этого этапа связаны с преодолением страха обнаружить пустоту жизни, ибо, как бы я ни организовал свою жизнь, от этого в Мире «ничего не изменится», то есть Мир довлеет над замыслом, но есть материал, сопротивление которого надо преодолеть.

Но и это еще не все. Сделав жизнь объектом, став ее творцом, человек может однажды обнаружить пустоту Мира, ибо в Мире по-прежнему все случается независимо от действий конкретного человека. И тогда ему остается либо признать суетность всех своих стараний и уверовать в Господа Бога, либо вступить в другую фазу отношений с Миром, отнесясь к нему как к субъекту и вступив с ним в Диалог (рис. 64).

Рис. 64

Это способы Диалога с Миром, третьим голосом в котором является жизнь человека. На этом этапе рождается в себе самом для себя бытие.

Рождение в школе

Приняв для себя законы обучающей школы, человек вовлекается в цепь событий, которые периодически выталкивают его за пределы жизненного коридора и дают ему пищу для самосознания. Это способствует появлению в человеке «магнитного центра», который, развиваясь, может трансформироваться в стабильное самосознание и трансформировать человека в активного субъекта жизни.

Ощутив себя реально, пережив себя как целое, человек обретает возможность вступить в Диалог с иным целым, в том числе и с Миром. При этом предполагается, что Мир есть субъект и, таким образом, обладает некой точкой координатора.

Совмещение точки координатора человека с точкой координатора Мира приводит к переживанию момента «просветления», о котором можно сказать, что в нем проявляется бытие как движение целого в целом посредством нуль-перехода в точке координатора. С этого момента начинается реальное движение в пространстве «Время, Знание, Люди», то есть развитие в себе самом для себя бытия. Иными словами, духовное развитие.

Группа «высказываний»

Часть первая. Практический тренинг

Для чего мы собрались?

Мы не хотим ничего достигнуть.

Мы не хотим ничего оценивать.

Мы хотим попытаться высказаться по поводу того, что есть в самом себе для себя бытие и в самом себе для других бытие, а также постараться найти ответ на вопрос представлен ли человек самому себе в качестве бытия? без ссылки на какие-либо авторитеты. Мы хотим реализоваться в размышлении.

В результате наших встреч должен появиться текст в виде некоторого полифонического высказывания по этим вопросам.

Все мы достаточно образованы, но можем ли объяснить, что имеем в виду, когда употребляем термин «бытие», и чем это понятие отличается от понятия «жизнь»?

К какой философской концепции мы прибегаем в реальной жизни (материализм, субъективный идеализм, солипсизм и т. д.), что руководит нашим выбором в различных жизненных ситуациях? Как трактуем для себя смысл высказывания «бытие определяет сознание»? Как условия существования? Тогда получается, что среда определяет наше сознание. Интуитивно чувствуется, что это не совсем так.

Люди, включенные в нашу европейскую культуру, плавают в ней, как мыльные пузыри, они очень независимы от мнения того слоя, в котором обитают. И весь понятийный аппарат, которым они пользуются, чаще всего не имеет реального содержания, то есть не связан с практикой их жизни, он независим от мнения «своего круга». Таким образом, человек живет в плену своих иллюзий «общего» мнения. А когда он начинает заниматься какой-либо системой духовного развития, у него кроме общих для всех иллюзий появляется еще и личная. От этого страдают идея духовного развития и те, кто занимается ее реализацией.

Итак, попытаемся обнаружить в себе философа и повернуться друг к другу этой гранью.

Для начала попробуем ответить, исходя каждый из себя самого, на ряд вопросов.

I.

а) бытие как философская категория;

б) бытие как термин в реальной практике (как он функционирует в нашей культуре);

в) бытие как его трактуете вы сами.

II. Содержание выражения «в себе самом»:

а) с точки зрения философии;

б) с точки зрения реальной практики (в речевом общении);

в) ваш объем этого содержания.

III. В тех же аспектах смысл выражений «для себя» и «для других» в сочетании со словами «в себе самом».

Взгляд изнутри № 19. Момент реализации тренинга – высказывание

1. Бытие – это явленность.

Потенциальное бытие – возможность явленности.

Можно ли говорить о бытии в отрыве от человека?

Если рассматривать в рамках человечества, то бытие – это отношение к реальности существующего человека, то есть реальность и бытие – понятия разные. Тогда небытие – все неявленное, инобытие – предположение о существовании других способов бытия. Если рассматривать единичный субъект, то бытие для него – все, что явлено ему. Все, что не явлено ему, но он об этом знает, субъективно воспринимается как некоторое инобытие.

2. В самом себе для себя и в самом себе для других.

В себе самом – в своей субъективной реальности (если смотреть с позиции субъекта).

В себе самом для себя – как я представляю себя как объект, обладающий бытием.

В себе самом для других – мое бытие меня как объекта, о котором я узнаю от других.

Оба высказывания можно рассматривать как с позиции субъекта, так и с позиции объекта.

В самом себе для других бытие мы обнаруживаем, общаясь с другими. И все мы или почти все осознаем бытие для других; оно потенциально присутствует, и любой человек может это осознать.

Для любого постороннего наблюдателя мы есть часть бытия.

Человек как объект для другого познает себя как в самом себе для других бытие. Но, таким образом, в человеке остается принципиально непознанная часть, та, которая недоступна для постороннего наблюдателя. Эта часть есть в себе самом для себя бытие. Это та абсолютная истина, постичь которую невозможно, как утверждают философы.

В себе самом для других бытие может быть изучено до полного исчерпания, но, желая познать человека, мы должны понимать, что всякий недоступен нам как в самом себе для себя бытие.

Сам субъект доступен себе как в самом себе для других бытие (об этом узнает при общении с другими). Доступен ли он сам себе в качестве в себе самом для себя бытия?

Духовные учения утверждают, что да, доступен. И духовное развитие есть не что иное, как познание себя, как в себе самом для себя бытие, то есть представленность человека самому себе в качестве бытия. И эта часть субъекта доступна только ему самому, это то, что нельзя передать словами. Потому духовное развитие человека и является сугубо личным делом, в котором ему никто принципиально не может помочь, а только лишь направить его внимание в эту сторону.

Можно сформулировать, что человек, желающий познать себя, сталкивается с двумя формами самопредставленности:

1) познание себя как в себе самом для других бытие (здесь и психологическая защита, и вытеснение, и замещение);

2) познание себя как в себе самом для себя бытие.

Группа «высказываний». Часть вторая

Итак, мы достигли некоторой согласованности в вопросе: что есть «в себе самом для других бытие»?

В себе самом для других бытие – это есть бытие как описание Мира и меня самого, полученное себе через других.

Что же есть «в себе самом для себя бытие»? Во всяком случае, это не то, что я не показываю другим, здесь дело не в скрытности или открытости, но в чем-то ином.

Предлагается направить ваши размышления по такому направлению:

1. Представлен ли человек сам себе как бытие, если нетто возможно ли это? Если возможно, то как?

2. Известно, что есть два варианта представленности человека самому себе:

– в себе самом для других;

– в себе самом для себя.

Во всяком случае, мы полагаем, что такая представленность существует или может существовать для конкретного человека.

В себе самом – это то, что я отрефлексировал.

В себе – предполагает знание, но отсутствие рефлексии (к примеру, я знаю о разрешающей способности своего слухового аппарата, но это мной не рефлексируется).

Процедура рефлексии – сугубо личный акт, это может сделать каждый сам для себя, и никто Другой за конкретного человека проделать не может.

Предлагается сформулировать, в чем вы видите различие между понятиями:

– в себе самом для других бытие;

– в себе самом для себя бытие.

3. Что есть «бытие» в моей реальности?

Попытайтесь провести разграничение понятий: «моя жизнь» и «мое бытие», но не в философском аспекте, а скорее в психологическом, применительно к самому себе.

4. Возможно ли растождествиться с жизнью (зачем, как, почему?) и возможно ли растождествиться с бытием?

Растождествиться с жизнью – это понять, что я и моя жизнь – это не одно и то же. Есть я сам, есть моя жизнь, и я сам наблюдаю или творю свою жизнь. Чем это отличается от патологического раздвоения личности?

5. Чем отличается цель жизненная от цели бытийной (их содержание)?

Тема для размышлений

Для чего и по каким правилам мы используем ситуацию общения?

У нас есть маленький шанс: пока каждый из нас не имеет описания себя всеми другими, попытайтесь и не дать этому свершиться.

Для чего это нужно?

Разберитесь: как формируется группа? В ней неизбежно начинается процесс знакомства всех участников, протекающий объективно, независимо от желания конкретного человека:

– все составляют описание меня и пытаются сообщить его мне;

– я составляю описание других и пытаюсь это сообщить другим, а также сообщаю другим свое описание себя.

Это происходит обязательно.

Групповые механизмы снижают индивидуальный уровень творчества в таком деле, как высказывания.

Надо попытаться не дать сработать групповому механизму и не сообщать членам группы своего описания каждого из них, а также не принимать описания себя от других.

Дело непростое, но, рефлексируя эти моменты, вы получаете весьма эффективный способ обнаружить в себе самом для других бытие.

Существует также процедура обнаружения в себе самом для себя бытия. Проведите для этого следующую предварительную процедуру: мысленно поместите всю объективную реальность внутрь себя (в свою субъективную реальность) и впустите в эту совокупную реальность свое Я. Какое у вас там бытие и как вы там будете жить?

Принцип неопределенности: сам процесс описания чего-либо изменяет то, что описывается.

Человек, попадая в сферу в себе самом для других бытия, не может самостоятельно избежать зависимости от этой сферы, он продолжает тосковать по чему-то такому, чего сам не осознает.

Размышляя о бытии, мы с вами уже рефлексировали один из объектов: в себе самом для других бытие – это и есть та ловушка, клетка, попав в которую человек сам уже не может из нее выбраться.

По поводу же в самом себе для себя бытия у нас имеется некоторая расплывчатость. Это же касается понятий «бытие» и «жизнь».

(Интересен вопрос: размышляя о себе самом для себя бытии – где я нахожусь?)

Суть такого обучения состоит в том, чтобы засекать интересующий нас понятийный объект из разных точек (как будто пеленговать его).

Здесь самое важное – не дать этим точкам сближаться, сближение же происходит тогда, когда люди начинают спорить, дискутировать, доказывать и в итоге просто приходят к соглашению (то есть оказываются все в одной точке).

Если нет таких дискуссий, смысл каждого персонального высказывания входит в каждого из нас и служит материалом для некоторой внутренней работы.

Ведь каждый из нас несет внутри себя некоторое семантическое пространство, и оно у людей не тождественно. В центре такого пространства – автор высказывания. Высказываясь, мы преследуем цель – обнаружить разнообразие пространств высказывания по поводу некоторых понятий. И при этом в каждом из нас во время восприятия чужого высказывания происходит процесс изменения семантического пространства используемых в высказывании понятий.

Если же просто прийти к соглашению по поводу этих понятий, то мы окажемся в общей точке зрения, но это произойдет в пространстве в себе самом для других бытия без изменения индивидуального осознавания – оно подменится согласованной конвенцией «по поводу».

Новый тезис:

«Бытие – Мир, в котором я пребываю, и я, в Мире пребывающий».

Целокупное бытие свойственно детям (Я и Мир – не разделены).

Взрослые: хаотическое бытие – целевое бытие – целокупное бытие.

Продолжаем высказываться на тему:

1) в себе самом для себя бытие;

2) жизнь и бытие, разница между ними, возможность растождествления;

3) представленность самому себе в качестве бытия.

Группа «высказываний». Часть третья

Можно считать, что мы проделали путь от абстрактного до реального содержания термина, ибо последние высказывания – содержательны, то есть жизненно ориентированы.

Попытайтесь подготовить итоговое высказывание и вместить в него следующее:

1) в чем суть проблемы взаимоотношения в себе самом для других бытия и в себе самом для себя бытия; представленность или непредставленность человека самому себе в качестве бытия, и что из этого следует;

2) ваша социально-психологическая оценка правил нашего общения, как вы к ним относитесь, есть ли в этом практический смысл, дало ли вам это что-нибудь?

3) для чего нужна методика, позволяющая осознать два аспекта своего бытия, что она дает и что отбирает, зачем это нужно или сможет быть нужно?

4) в высказываниях появилось новое для обсуждения нашей темы понятие – самосознание; ваше конкретное содержание этого понятия; почему без него не смогли обойтись?

Употребив понятие «самосознание», мы незаметно для нас перешли в область, где подразумевается, но не оговаривается содержание (в нескольких независимых высказываниях такое понятие было введено как само себя объясняющее). Это опять сработал механизм охраны в себе самом для других бытия, при котором мы употребляем одни и те же слова, но не оговариваем их содержание, делая вид, что оно одинаково у всех.

В каждом человеке есть набор само собой разумеющихся норм, которые он сам с собой не оговаривает. Они выполняют вполне определенную роль регулирующих механизмов.

Задумайтесь:

– в чем функция этих механизмов?

– почему это есть?

– что произойдет, если человек начнет это рефлексировать?

Такой же набор само собой разумеющихся норм, который имеется у личности, существует и в социальной группе, в обществе, в конкретной культуре и т. д.

Эти механизмы находится в очень сложных взаимоотношениях с самосознанием. Может быть (гипотеза), эти механизмы и обеспечивают доминирование в себе самом для других бытия над в себе самом для себя бытием, такой ценой обеспечивая сохранение целостности при отсутствии стабильного самосознания?

И что такое есть «само»?.. Может быть, это комплекс само собой разумеющихся норм?

Продолжаем размышления.

Группа «высказываний». Часть четвертая

Сознание и бессознательное

Наиболее прогрессивная, как нам кажется, система взглядов на взаимодействие сознательного и бессознательного состоит в следующем:

1) в бессознательном нет переживания времени;

2) в бессознательном нет переживания разделения субъекта и объекта;

3) в сознательном это есть.

Попытайтесь для себя разобраться с этими понятиями, ибо люди, интересующиеся проблемой саморегуляции, имеют очень разные представления о конечной цели этого занятия.

Возможно, потому, что бессознательное не содержит переживания времени и разделения субъекта и объекта, бесконечна тяга людей к занятиям чем-то «этаким», может быть, именно в этом кроется причина психологических срывов человека. Хотелось бы, чтобы вы подумали над тем, в каком взаимоотношении друг с другом находятся сознательное и бессознательное.

Сознательное, будучи привязанным ко времени и разделяя субъект и объект, тоже обладает своими достоинствами.

Каков ваш взгляд на эту проблему, в каком виде она существует в вашем круге общения? Как бы вы хотели построить взаимоотношения между сознательным и бессознательным?

Как сознательно организовать акт процесса саморегуляции?

Хотелось бы, чтобы вы при этом не забыли, что наша группа имеет философский уклон, но не инженерный. И необходимо некоторое внутреннее усилие, чтобы направить свои мысли именно по такому руслу, настроить себя на размышления, а не на конструкцию.

Выясните, что такое «высказывание», ведь именно из них строится идеологическая структура, отвергающая, объясняющая или доказывающая необходимость саморегуляции (для самих себя).

Предлагается составить высказывания как результаты ваших размышлений по таким трем направлениям:

1) Ваш круг знаний и размышлений о проблемах взаимоотношения сознательного и бессознательного.

2) Взаимоотношение двух понятий: осознавание и саморегуляция.

3) Размышления на тему: каким образом возможна наиболее полная организация структуры взаимодействия сознательного и бессознательного по воле субъекта?

Прочесть: Материалы международного симпозиума по проблеме «Бессознательное», I половина IV тома. Тбилиси, 1979 (особенно ст. А. Г. Асмолова). Кн. «Бессознательное».

Высказывание

Взгляд изнутри № 20

1. Осознавание и саморегуляция.

В самом слове «саморегуляция» содержится провокация – это не более чем пожелание, призыв, нереальная система.

Ибо в себе самом для себя это не существует, а в себе самом для других регулируется другими.

То есть саморегуляция – это иллюзия.

Осознавание – назвать себя в себе самом для других. Но это есть осознавание других, я присвоил его себе, сложив, как мозаику.

Можно рассматривать саморегуляцию как осознавание и регуляцию в себе самом для других бытия.

2. Взаимодействие сознательного и бессознательного по воле субъекта.

Для начала нужно определить понятие «воля».

Воля – совокупность механизмов целеполагания, механизмов концентрации и управления для реализации поставленной цели. Тогда возникает вопрос: какую цель преследует субъект?

Можно рассматривать волю как потребность в преодолении препятствий. С этих позиций проблема выступает как самоцель по преодолению препятствий.

3. Проблема с себе самом для себя бытия и взаимодействие сознательного и бессознательного связаны.

Только четкий ответ по содержанию этих проблем в субъективном смысле без попытки извлечь обобщенную истину может позволить сделать следующий шаг к анализу понятий «само»… (регуляция, совершенствование и т. д.).

Гипотеза. Бытие в себе самом для себя недоступно постороннему наблюдателю. Можно предположить, что это доступно самому субъекту.

4. О группе.

Мы не мыслим себе жизни вне группы. Группа выступает как средство психологической защиты, эмоционального общения и т. д. Члены группы подвержены взаимной суггестии, индукции, в группе действуют ролевые механизмы (в том числе есть лидерство).

5. Сознательное и бессознательное.

Содержание бессознательного гораздо шире, оно включает в себя не только автоматизмы поведения, вытесненные и регулирующие механизмы, но и еще что-то.

Можно выделить две структуры бессознательного:

– подсознание: потенциально доступное, то, что может переходить в бытие для самосознания;

– сверхсознание: принципиально неосознаваемое.

* * *

Они не хотели ничего достигнуть.

Они не хотели ничего оценить.

Они не хотели попытаться высказаться

без ссылки на какие-либо авторитеты.

А вы? Не хотите ли высказаться?

А вы? Не хотите ли высказаться?

Приложение

Доклад, прочитанный И. Н. Калинаускасом на конференции в институте биофизики МЗ СССР использование 16-значного кода для формирования дифференцированных функциональных состояний

Разработка методик психической саморегуляции, позволяющих формировать заданное функциональное состояние в процессе деятельности, требует решения двух основных задач:

1. Разработка ориентированного на практические нужды языка описания состояний.

2. Технологичность методики, то есть четкая связь между языком описания состояний и конкретными приемами их формирования и длительного удержания, обеспечивающие устойчивое проявление заданных параметров деятельности. Методики типа AT (по Шульцу и модификации) и БОС (биообратная связь), являющиеся, по существу, специфической деятельностью по психорегуляции, могут решать эти задачи лишь ограниченно, так как их включение в живую ткань конкретной деятельности затруднено. Для того чтобы деятельность не прерывалась процессом саморегуляции, приемы формирования состояний должны быть закодированы максимально кратким символом, семантический и функциональный объем которого задается в процессе обучения.

Характеристики уровней активности и качеств среды как пространства деятельности являются, по нашему мнению, наиболее удобными для кодирования состояний, так как содержанием своих определений активизируют континуальные блоки смыслов.

Мы остановились на достаточно известном и практически удобном выделении в деятельности трех основных уровней активности: физического, эмоционально-чувственного и когнитивного.

Субъективное восприятие преобладания в деятельности уровня физической активности закодировано как «1-й уровень»; преобладание эмоционально-чувственной активности – как «2-й уровень»; когнитивной – как «3-й уровень». Состояние, при котором все уровни активности субъективно воспринимаются как представленные в равной степени, условно кодируется как «4-й уровень».

Как показало дальнейшее исследование, данный код легко усваивается в процессе обучения и не вызывает психологического напряжения в процессе формирования состояний.

Второй параметр кода соединяет в себе ориентацию восприятия на среду как пространство деятельности и переживание чувства включенности в эту среду.

Чувство включенности задается семантическим полем понятия «ритм», а ориентация восприятия – выделением четырех вариантов восприятия пространства: как бесконечности – код «ритм А»; как потока – «ритм В»; как множество дискретных объектов – «ритм С»; как деструктивного – «ритм D».

По этому параметру дальнейшее исследование показало легкое усвоение кода и его четкую связь с конкретными приемами формирования и удержания состояний.

Таким образом, сочетание четырех вариантов каждого из двух параметров позволяет кодировать шестнадцать состояний.

Решение второй задачи – технологичность методики – было основано на использовании хорошо разработанного в практике подготовки театрального актера тренинга, развивающего способность к эмпатии и навыки управления уровнями активности.

В процессе тренинга формируется функциональная система данного состояния, активизируемая воспроизведением в памяти кодового символа. Параллельно тренируется способность оценки своего текущего состояния с применением языка методики.

Психологические и психофизиологические измерения показали наличие дифференцированных функциональных признаков каждого из шестнадцати формируемых состояний.

Исследование эффективности методики проводилось совместно с НИИ психологии УССР на контингенте экспериментальных групп п/секции «Прикладная психология» при УкрРПНТОРЭС им. А. С. Попова (г. Киев). Количество испытуемых – 35 человек; возраст от 22 до 29 лет; мужчин – 21 человек, женщин – 14 человек. Образование высшее (у 33 % из них – техническое). Второй контингент – группа спортсменов, членов сборной команды Украины по легкой атлетике в количестве шести человек, МСМК – 3; МС – 3; мужчин – 5, женщин – 1, возраст от 20 до 24 лет. Исследование проводилось при участии тренеров и врача.

Учебные занятия с экспериментальными группами проходили 3 раза в неделю, продолжительность их – от 2 до 3 часов.

Для контроля за процессом обучения использовались следующие измерения:

1. Отчеты испытуемых.

2. Тест «Картины» – эталонный набор художественных репродукций в количестве 50 штук.

3. Тест «Портреты» – эталонный набор фотопортретов в количестве 50 штук.

4. Звуковые тесты – запись музыкальных произведений и речи.

5. Определение испытуемыми состояния, сформированного оператором, сидящим спиной к группе на расстоянии 4 метров. Перед началом работы оператор получал программу последовательного формирования восьми состояний в следующем режиме: время предъявления – 2 минуты, интервал для перестройки – 30 секунд.

С группой спортсменов проведено в течение 3 месяцев 80 психологических тренировок продолжительностью 45 минут с направленным обучением формирования двух состояний – 1С и 4С, предварительно определенных как оптимальные.

Для измерения использовались:

1. Тепинг-тест (во время занятий).

2. Контроль выполнения тестовых физических упражнений типа 10 серий по 10 попыток, выполняемых непосредственно во время спортивных тренировок.

По оценке заслуженного тренера УССР В. Н. Киба, формируемые спортсменами состояния близки к оптимальным в их видах спортивной деятельности (бег, прыжки в высоту), что подтверждается, в частности, выступлением спортсменов на зимнем первенстве УССР по легкой атлетике в январе 1986 года. Четверо из пяти участвовавших в соревновании спортсменов стали призерами, показав результаты, превышающие личные рекорды, а также плановые установки тренеров. Тренеры оценили вклад психотехнической подготовки в 50 % прибавки к личному рекорду спортсменов.

В дальнейшем по данной методике спортсмены были обучены двум комплексам психотехнических приемов предстартовой мобилизации. На фоне физического покоя в первом комплексе ЧСС доводится до 120 уд/мин, во втором – от 150 до 180 уд/ мин. Интересной особенностью второго комплекса является то, что после его выполнения формируется состояние, позволяющее выполнить достаточно объемную работу без значимого изменения ЧСС. Например, испытуемый (МСМК), достигнув после выполнения комплекса ЧСС 160 уд/мин, затем выполнил 50 типовых приседаний, после чего ЧСС равнялось 152 уд/мин. Аналогичные данные получены в 30 замерах.

В тренировке, проведенной после второго комплекса предстартовой мобилизации, испытуемый (МСМК) установил личные достижения в пяти тестовых упражнениях.

Анализ отчетов испытуемых выявляет четыре наиболее значимых для них эффекта от практического применения навыков, полученных после освоения методики:

1. Повышение эффективности основной производственной деятельности.

2. Ускорение восстановления психического тонуса после нагрузки.

3. Повышение уровня и качества коммуникабельности, развитие чувства сопереживания.

4. Более глубокое восприятие произведений искусства, обогащение эмоционально-чувственной сферы.

Обобщение материала отчетов испытуемых позволяет провести предварительное соотнесение некоторых типов деятельности с формируемыми состояниями:

1. Деятельность, требующая устойчивого внимания или сложнокоординационных действий, – состояние «4С».

2. Деятельность, требующая в основном мышечной активности, – состояния «1С», «1В».

3. Деятельность, связанная с межличностными взаимодействиями, – состояния «2В», «4В».

Требуется дальнейшее углубленное исследование оптимального соответствия между формируемыми состояниями и типами профессиональной деятельности.

Таким образом, результаты исследования показали принципиальную возможность использования разработанного 16-значного кода для формирования дифференцированных состояний в процессе деятельности.

Особый, но, к сожалению, мало исследованный вопрос – физиологическая цена приемов психорегуляции. Эта задача не ставилась в исследовании, но необходимость ее решения очевидна.

Взгляд изнутри № 21

Основа любой системы – код, который предлагается для расшифровки ощущений. Главная задача – освоение этого кода или языка. Здесь язык: четыре уровня и четыре ритма.

Психоэнергетика имеет следующие характеристики.

Уровни

1-й центр – энергия, связанная с жизнью тела как инструмента.

Человек, у которого доминирует первый центр, обладает телом, максимально энергетически и информационно насыщенным. Его разумная деятельность, познавательная способность, действенная способность по отношению к Миру определяются физическими актами. Этот человек имеет «мудрое тело». Если он хочет извлечь максимум из своей природы, он должен научиться переводить информацию тела в сознание. Эта энергия дает то, что в народе называется «природный ум». Все мы испытывали состояние, когда все тело наполнено энергией, и человек в эти минуты может «горы свернуть». Это полнота взаимоотношений с физическим миром. Но бывает, что на этот тип накладывается несоответствующий тип личности, который заглушает природные преимущества.

2-й центр – энергия, связанная с эмоционально-чувственной сферой.

Все люди с этой доминантой обладают повышенной эмпатией, повышенной чувствительностью к психическому состоянию другого человека, ко всему, что связано с душевной жизнью, с миром ощущений. Это качество энергии всем знакомо. Вспомните минуты эмоционального подъема. Люди с этой доминантой (будучи даже совершенно психологически неграмотны) без слов могут произвести такое воздействие на человека, которого не добьется порой профессиональный психотерапевт. Эти люди хорошо входят в контакт с другими. У них большая способность заражаться чужим настроением и заражать своим настроением других.

3-й центр – энергия, непосредственно связанная с деятельностью мозга.

Это не значит, что человек с доминирующей «тройкой» обладает повышенными рациональными и интеллектуальными способностями. Это свидетельство того, что он обладает энергетически сильным мозгом. Но поскольку мозг и так забирает до сорока процентов энергии, то человек с этой доминантой постоянно находится в опасности по отношению к другим своим центрам, которые могут быть подвержены истощению. Такова негативная сторона доминирующего третьего центра. Но «троечник» имеет природную склонность к ясновидению, к «съему информации», внушению, он как бы умеет заражать других энергией своего мозга.

4-й уровень – аккорд.

Все три центра по количеству затрачиваемой энергии работают одинаково. Стихийно так бывает очень редко. Это состояние целостное, и в нем мы можем иметь совсем другое качество энергии, чем просто сумма энергии трех центров. В «четверке» полезно работать на занятиях саморегуляцией.

Теперь о РИТМАХ. Ритм – это контекст восприятия Мира человеком.

А – ритм бесконечного. КОСМОС.

B – ритм бесконечно-конечного. ЖИЗНЬ.

С – ритм конечного. Ритм вещей. ИМПУЛЬС.

D – ритм конечно-бесконечного. Смерть. РАСПАД.

Люди с природным ритмом А склонны к восприятию больших объемов как реальных чувственных объектов. Бесконечность, Космос, Вселенная для них осязаемые, реальные объекты. Ритм этот как природная данность встречается очень редко. (К. Циолковский, В. Вернадский, Н. Рерих – 3А; П. Брейгель (старший), В. Высоцкий – 1А.)

Люди с природным ритмом В встречаются очень часто. Этот ритм дает ощущение живого. Для таких людей Мир – своеобразной живой организм, они чувствительны к процессам, трудно выделяют конечные объекты. Такие люди хорошо общаются со всем живым. (Здесь я привожу исключительно музыкальные примеры: Мирей Матье – 3В, Джо Дассен, М. Бернес – 2В, Том Джонс – 1В.)

Ритм С также встречается часто. Люди с этой доминантой воспринимают Мир как большой, сложный механизм. Их ощущение Мира дискретно, им труднее воспринимать процессы. Но они меньше, чем люди с другими доминантами по ритму, подвержены психологическим отклонениям, более устойчивы в стрессовых ситуациях. «С-ники» в своей внутренней структуре, как правило, хорошо организованы.

Ритм D – людей с таким природным ритмом нет. Это звучание болезни (сознания, психики, тела – 3D, 2D, ID), звучание смерти. Есть люди с повышенной чувствительностью к этому ритму. А вот в искусстве с подобным ритмом встречаемся нередко. (Босх. «Страшный суд», Моцарт. Первая часть «Реквиема» – 4D; Ф. Шопен. «Траурный марш» – 3D; Ф. Гойя. «Сон разума порождает чудовищ» – 3D; Ш. Бодлер. Цикл «Цветы зла» – 2D.)

Table of Contents

Игорь Калинаускас Наедине с миром

Часть первая Диалогическая

Диалог с неофитом

Инструментальная составляющая Я-концепции

Экскурс в прошлое (Будда)

Очерк о Самопознании

Самосознание всегда никакое

Можно ли поговорить

Истину надо пережить

Субъективное переживание истины

Знание, переживание, работа

Методология

Типология

Метод информационного погружения

Часть вторая Технологическая

Зачем люди приходят в группы саморегуляции и саморазвития и что можно найти в нашей?

Зачем я хочу измениться?

Механизмы наших проблем

Уровень правды (стиль группы)

Уникальность и программа

Азбука познания себя

Введение в технологию

Отношения живущего с миром

Практическая философия каждого

Внимание! Томление духа

Уникальность среди уникальностей

Что делать с обстоятельствами

Достичь Диалога

Правила Диалога

Подумаем о здоровье

Активность и реактивность

Активность, или жизнь со смыслом

Кризисы смысла жизни

Некоторые этапы обучения

Собственно этапы

Постановка задачи

Я, Другой и… третий голос

Растождествление и выбор жизни

От ложной личности к самосознанию

Инструкции к базовым упражнениям

Созерцание

«Огненный цветок»

«Полет белой птицы»

Человек как целое

Человек изменяется

Образ и слово

Что там за словами

О действии от избытка

Метод причинно-позитивного мышления

Причины эмоций

Жизнь-акт творческий

Активное бытие

Общие принципы саморегуляции и принципы методики ДФС

Путешествие по состояниям

Карта древних (классификация состояний)

Карта психического развития

Ритм-качество взаимоотношений с Миром

Измененные состояния сознания, или инструкция по технике безопасности

Измененные состояния

Снова об инструментальной Я-концепции

Метод качественных структур как способ организации внутреннего пространства сознания

Мысленные эксперименты

Сознание как инструмент

Аспект функционирования инструментального сознания

Аспект организации и связи функционального сознания

Что нужно решить?

Как подойти к решениям

Страхи, «охраняющие» территорию

Раздвигая границы, осознавая потребности

Ценностная структура личности

О самосовершенствовании

Проблема расширения кода личности

Целевое бытие

Расширение набора ролей

Введение в соционику

Тип ИМ человека

Принципы функциональной типологии

Содержание функций ИМ

Принципы определения типа информационного метаболизма

Интертипные отношения

Отношения дуализма

Отношения активации

Конфликтные отношения

Отношения социального заказа и социального контроля

Закон квадры

Полная развертка типа информационного метаболизма (штурвал Калинаускаса)

Проблема растождествления (личность и сознание)

Сущность сама не пробуждается

Три непроходных этапа и четвертый

Сознание на этапе сущности

Варианты растождествления

Сознание и личность

Потребности (основные проблемы их удовлетворения)

Потребности и регулирующие страхи

Образ социальных потребностей

Контекст идеальных потребностей

Базальные страхи – наши «заборы»

Развитие инструментов и игра

И снова о теле

И снова о психоэнергетике

Путь к целому

Созерцание, концентрация, медитация

Сила зрения. Как она влияет на общение

Об энергетическом метаболизме в системах психорегуляции

Об объемном способе восприятия

Проблемы обучения

Границы возможностей (технология нахождения «пограничников»)

Диапазон: индивидуальный и реальный

Границы и страхи

Диалог (тезисы)

Голоса в Диалоге

Общение с Миром

Узнаю по голосу

Живое общение

Резонанс

Для полного резонанса

Сохранение отношений с окружающими

Памятка по технологии общения

За пределами клетки (для тех, кто еще не стал исследователем неизвестного)

Встреча с собой (взгляды изнутри)

Обобщенный анализ работ групп (как это происходит)

Упражнение на размышление

Часть третья Философский остров в море технологий

Метод качественных структур

Аспекты целого

Квадрат аспектов (схема для размышления)

Жизнь и бытие (в порядке дискуссии)

Что же есть бытие?

Рождение в школе

Группа «высказываний» Часть первая. Практический тренинг

Группа «высказываний». Часть вторая

Тема для размышлений

Группа «высказываний». Часть третья

Группа «высказываний». Часть четвертая

Сознание и бессознательное

Высказывание

Приложение Доклад, прочитанный И. Н. Калинаускасом на конференции в институте биофизики МЗ СССР использование 16-значного кода для формирования дифференцированных функциональных состояний