Текст бизнес-книги "Квантовая модель эволюции личности"

Автор книги: Марк Пальчик

Раздел: Личностный рост, Книги по психологии

1.3 Структура метода. Проблема как опора в личностном развитии

Не существует такой проблемы, в которой не было бы бесценного дара для тебя. Ты создаешь себе проблемы, потому что эти дары тебе крайне необходимы.

Р. Бах

Обучение практикам трансформации внутренних состояний имеет двухступенчатую структуру.

На первой ступени можно познакомиться с базовым набором внутренних технологий — технологий управления внутренними состояниями.

Вторая ступень открывается, когда практикующий овладевает этими технологиями, и может с их помощью достигать расширенных состояний сознания. Тогда он может выйти за пределы технологий, в область личного творчества. На этом уровне разговор о технологиях уже неуместен.

В чем же суть работы, которая здесь проводится?

Одна из специальных практик («выслеживание себя») позволяет полностью осознать истоки трудностей и точно сформулировать направление работы по их преодолению, вплоть до конкретных шагов каждой сессии.

В процессе «выслеживания» создается особое взаимодействие человека с собственным подсознанием, позволяющее обнаружить тончайшие подсказки из внешнего мира. Такие подсказки присутствуют во всех жизненных контекстах, включая профессиональную и семейную жизнь, отношения, болезни, проблемы воспитания детей, «случайные» происшествия и т. д. – ими наполнен каждый прожитый день. В нашем подходе им дано рабочее название – «знаки». Знаком является каждое внешнее событие, вызывающее хотя бы небольшое напряжение или озабоченность.

Смысл знака в том, что он всегда указывает на одну из глубинных неосознаваемых стратегий или программ, которая устарела и стала неэффективной на данном этапе жизни, но все еще управляет поступками.

Следующий шаг после выслеживания неэффективной стратегии – извлечь из нее всю энергию и воспользоваться ею для поиска более эффективной стратегии. Здесь применяются технологии трансформации состояния.

В конце процесса практикующий получает доступ к тем новым идеям, новому пониманию и поведению, которые были «замурованы» в проблеме, пока она не исчезла. Проблема, по определению, содержит решение в самой себе, но это решение недоступно до тех пор, пока не проделана вся описанная выше внутренняя работа. Соответственно, не проделав такой работы, невозможно предугадать, каким именно будет скрытое в ней знание.

При таком подходе каждая трудность в профессиональной и личной жизни рассматривается как большая ценность, так как содержит не только знание о том, какие именно внутренние изменения необходимы, но также и потенциальную энергию для этих изменений.

Действуя таким образом, практикующий движется от события к событию, опираясь на каждую встреченную трудность. Энергия жизненных тупиков трансформируется в личную силу и новые возможности. Одновременно он учится самостоятельно управлять событийными потоками без насильственного воздействия на внешний мир. Трансформирующая активность практикующего направлена только на самого себя – но меняется и среда, с которой он взаимодействует. Она меняется в строгом соответствии с изменениями в человеке, т. к. система человек-среда пронизана неразрывными структурными связями.

Глава 2. Универсальная структура духовных практик

2.1 Об универсальном принципе трансформации энергии. Синхронная медитация. Классификация практик

В различных духовных традициях представлено большое многообразие практик трансформации внутренних состояний или, другими словами, трансформации энергии. Существуют, однако, универсальные структурные элементы, из которых строятся практики трансформации; эти элементы одинаково присутствуют в разных традициях, представляя собой своего рода аксиоматику практик.

Цель данной главы – дать описание единого принципа, по которому строятся эти практики. Мы будем исходить из идеи о том, что современный человек с его развитой концентрацией способен осознать и освоить эту универсальную структуру практик. Как будет видно ниже, она включает несколько одновременно протекающих разноуровневых процессов – элементарных практик трансформации. Все они строятся по единому закону, который ниже мы сформулируем в виде нескольких аксиоматических принципов. В разных традициях эти принципы предъявляются в форме метафор, философских или этических категорий, хотя в действительности в них закодированы закономерности эволюции внутреннего состояния (эволюции энергии).

Для того, чтобы описать классификацию этих практик, удобно исходить из модели тонких тел (см. рис. 2), принятой в духовных традициях и породившей впоследствии различные многоуровневые модели в психологии (пирамида Маслоу, логические уровни в нейролингвистическом программировании и т. д.). В традиции считается, что кроме физического тела человек обладает «телами» ощущений, эмоций, мыслей, событий, ценностей и – телом идентичности, в котором заключено бессмертное «я» и неосознаваемое знание о миссии. Каждое следующее тело состоит из материи более тонкого порядка. Подробное описание тонких тел дано в книге А. Подводного «Каббалистическая астрология» – МОДЭК (Воронеж: 1992).

Рис. 2а. Модель тонких тел. Стрелками обозначены энергетические потоки, объединяющие все телесные уровни в замкнутую систему

Рис. 2б. Модель тонких тел, принятая в традиции

Каждому из тонких тел сопоставляется особый тип состояний (внутренних энергий). С каждым из них связывается особый тип внутренних и внешних проблем и особый тип практик, позволяющих такие проблемы решать. Каждый более высокий уровень обладает существенно большей тонкостью и сложностью, чем нижележащий. Можно сказать, что каждому из уровней сопоставляется особый язык, который удобен для описания нижележащих уровней, но слишком примитивен для вышележащих. Заметим, что интеллектуально познаваемыми и, следовательно, описуемыми в словах являются только те уровни, которые расположены ниже ментального.

Как уже сказано, для каждого уровня существуют особые технологии трансформации энергии. Тогда можно говорить о трансформации эфирной энергии, трансформации астральной (эмоциональной) энергии, ментальной энергии и т. д. Каждый из этих процессов представляет собой (по определению) медитацию соответствующего тонкого тела. Мы получаем, таким образом, классификацию практик.

В следующих главах каждый из полученных типов трансформации будет представлен в виде отдельной технологии.

С другой стороны, исследуя любую проблему мы обнаружим, что она представлена одновременно во всех тонких телах. Предположим, человек находится в событийном тупике (проблема каузального уровня). Тогда у него возникает, в соответствии с его картиной мира, определенный набор горестных мыслей (ментальный тупик), негативных эмоций (астральный тупик), плохое самочувствие (эфирный тупик) и т. д. В физическом теле такому тупику может соответствовать хронический мышечный спазм (блок), характерный для данного фрагмента картины мира. Во многих случаях хронический мышечный спазм становится источником хронического заболевания, развивающегося постепенно, в течение многих лет.

Для решения каждой из этих проблем можно использовать медитации разных тонких тел, как это принято в духовных традициях и в современной психологии. Наша цель – объединить медитации разных планов, включая работу с мышечным блоком. Такое объединение позволит осознавать и учитывать все уровни проблемы одновременно.

Медитации разных тонких тел строятся по единому принципу. Рассмотрим его на примере эфирной медитации, (медитация эфирного тела – осознанная трансформация ощущений).

Введем два типа внимания: концентрация и деконцентрация. В дальнейшем будут использоваться термины «второе» и «первое» внимание, включающие концентрацию и деконцентрацию). Их осознанное объединение дает то особое состояние (концентрация на ощущениях), из которого можно управлять энергией. Технически это состояние достигается следующим образом:

1. Расфокусировать внимание так, чтобы чувствовать все тело, от макушки до пальцев ног.

2. Одновременно направить концентрацию на какое-либо локальное ощущение – например, найти какую-то конкретную боль, ощущение телесного дискомфорта.

Владение таким состоянием делает возможной, в частности, эфирную медитацию. Шаги следующие:

1. Вспомнить ассоциированно проблемную ситуацию (например, фрагмент конфликта).

2. Осознать свою эмоцию в данном фрагменте проблемной ситуации (например, раздражение).

3. Находясь в состоянии деконцентрации (т. е. чувствуя все тело), о сознать телесный дискомфорт, вызванный этой эмоцией, и поместить его в фокус концентрации.

4. Усиливать ощущение дискомфорта, одновременно расслабляя тело. Здесь концентрация и деконцентрация работают синхронно.

Когда эти шаги выполнены, происходит быстрая эволюция ощущений: ощущение дискомфорта как бы меняет свои очертания, оно может подниматься, опускаться, перемещаться по телу в разных направлениях – и в конце концов либо растворяется во всем теле, превратившись в приятное тепло или жар, либо как бы выходит за пределы тела, оставив после себя чувство легкости или, наоборот, приятной наполненности, т. е. «негативная» эфирная энергия трансформируется в «позитивную».

Если после этого снова ассоциированно войти в данный фрагмент конфликта, то эмоции раздражения там уже не будет.

Подобная медитация позволяет изменить отношение к собственному прошлому. Если таким образом работать с эфирной проекцией обиды, то результатом будет подлинное и спонтанное (не только ментальное) прощение обидчика, т. к. в телесных ощущениях полностью стирается память об обиде.

Такого результата нельзя достигнуть, прибегая к ресурсным техникам, например, аффирмациям[2]2
  Аффирмации представляют собой попытку использовать нисходящий поток из ментального тела в астральное; обычно проговаривают ресурсную фразу на фоне яркого ресурсного образа. Это может снизить силу негативного переживания, но вместо трансформации негативных переживаний создает их подавление.


[Закрыть] или ритуальному прощению в его современной версии.

Настоящий, необратимый результат возможен, наоборот, только при осознанном и безжалостном (по отношению к себе) усилении переживания на эфирном и астральном планах вплоть до его полной трансформации. В христианстве это связывается с формулой «принимать страдание». При соблюдении условий осознанности и безжалостности исчезают сопротивление и напряжение во всех тонких телах включая физическое, они расслаблены (смирение). Можно говорить о том, что совет подставить левую щеку, если тебя ударили по правой, – это не столько буквальная инструкция, сколько метафорическое описание данной техники усиления ощущений, либо ее каузальный вариант.

* * *

Этот принцип – открыто (т. е. расслабив тело) идти навстречу страданию, усиливая его, – определяет структуру медитаций всех уровней – от эфирного до каузального.

Еще один важнейший принцип трансформации энергии любого уровня – никогда не отвлекаться на содержание эпизода, интересуясь лишь структурой практики и задерживаясь на каждом ее этапе до получения ожидаемого на этом этапе результата трансформации.

Описание медитативных техник для астрального, ментального и последующих уровней дано в других главах. Здесь мы представим одну из простейших версий астральной медитации.

Астральная медитация (упрощенная версия, более полная версия дана в главе IV.)

Первые шаги уже известны, это вход в трансформирующую медитацию любого тела: расфокусировать внимание по всему телу, расслабиться и углублять расслабление в течение всей медитации, вспомнить ассоциированно проблемную ситуацию, определить эмоцию.

Дальнейшие шаги:

● Продолжая расслаблять тело, усиливать негативную эмоцию до возможных пределов (при этом возникает впечатление, что она выходит из тела и заполняет все пространство) и продолжать это усиление еще и еще, за пределы возможных границ. Запредельная ярость без сжатых кулаков и стиснутых зубов переживается как мощная энергетическая волна, освобождающая тело. Однако начинать медитацию следует с иньской эмоции (страх, обида, уныние и т. д. – подробнее об этом см. главу IV). При этом могут течь слезы, но тело должно оставаться расслабленным – это возможно, если в момент переживания сохраняется осознанность и не допускается жалость к себе.

● Обратить внимание на момент, когда негативная эмоция внезапно исчезнет или перейдет в свою противоположность (например, страх – в агрессию, или наоборот) и точно так же усиливать противоположную эмоцию.

● Повторять эти перевороты (т. е. циклические переходы иньской и янской энергии) до тех пор, пока не возникнет нейтральное эмоциональное состояние (т. е. иньская и янская энергии интегрируются в целостную энергию Ци). Обычно достаточно одного полного (Инь-Ян) цикла.

● Сделать проверку: снова ассоциированно войти в проблемный эпизод. Эмоциональному покою, созданному успешно выполненной медитацией, сопутствуют новые, конструктивные мысли о данной ситуации (изменения на ментальном плане, создаваемые восходящим потоком из астрального в ментальное тело) и комфортные ощущения в теле (изменения на эфирном плане, создаваемые нисходящим потоком из астрального в эфирное тело).

Из описания эфирной и астральной медитаций видно, что в проблеме синхронно участвуют разные тонкие тела. В данных медитациях работа начинается с ментального и охватывает все нижележащие уровни.

При таком способе действий гарантировано улучшение физического состояния, т. е. некоторое приближение к исцелению. С помощью такой многоуровневой медитации можно снимать любое обострение хронических заболеваний и вылечивать острые заболевания. В таких случаях до начала медитации необходимо выполнить выслеживание симптома, т. е. мысли и фрагмента картины мира, порождающих симптом[3]3
  Соответствующая версия практики выслеживание обсуждается в разделах 2 и 3 данной главы и в главе VI.


[Закрыть].

О позитивных изменениях на более тонких уровнях – каузальном или буддхиальном – также можно говорить, однако эти изменения, если они и будут, достаточно иррациональны и непредсказуемы.

Для того, чтобы получить запланированные изменения на этих тонких уровнях, т. е. ликвидировать каузальный тупик, необходима каузальная медитация, описание которой дано в следующих главах. В случае осознанной каузальной медитации оптимизируется событийный поток.

Точно так же можно сформулировать правила трансформации энергии буддхиального тела. Постепенно приходит восприимчивость к более тонкому чувствованию собственного Пути; уходят искажения, представленные в каждом проблемном эпизоде.

* * *

Уже говорилось, что в традиции приняты отдельные медитации каждого из тонких тел[4]4
  Естественно, что во многих духовных традициях нет формальной классификации, она существует «по умолчанию». Но акцент определенно ставится (также «по умолчанию») на конкретных тонких телах. Например, практика «випассана» в буддизме – это способ трансформации энергии эфирного и астрального тел. Аналогично, хатха-йогу можно рассматривать как способ трансформации энергии, в основном, физического и эфирного тел; бхакти-йогу – как способ трансформации энергии астрального и буддхиального тел, джняна-йогу – ментального тела, раджа-йогу – ментального и буддхиального тел, карма-йогу – как способ трансформации энергии каузального тела.
  Разные психологические направления и техники также можно отнести к разным тонким телам (например, техники рефрейминга – работа с ментальным планом, ресурсные техники – в основном, с астральным и т. д.). Таким образом, систему тонких тел можно рассматривать как основу для классификации психологических технологий и направлений.


[Закрыть]. На это тратятся годы – сначала на медитации эфирного тела, потом астрального и т. д. В индийской традиции – это разные уровни йоги, в китайской традиции – разные уровни энергетических практик. Реализованный мастер может объединять медитации разных тонких тел, выполняя их одновременно. Такое объединение достигается и в описанной выше синхронной медитации – в ней также участвуют (синхронно) разные тонкие тела.

Современный человек в принципе обладает достаточно развитой концентрацией и чувствительностью, чтобы перейти от постепенного прохождения телесных уровней к единой медитации, синхронно включающей все планы от физического до буддхиального.

Если подобные медитации становятся образом жизни и применяются ко многим эпизодам личной истории (объединяясь в практики перепросмотра личной истории и стирания личной истории — в терминологии Кастанеды), позитивные изменения охватывают постепенно все большие контексты.

* * *

Результаты медитации любого тонкого уровня распространяются в вышележащий и нижележащий уровни через два потока (которые обозначены стрелками на рис. 2).

Нисходящий поток является потоком управления. В частности, миссия и ценностный план «задаются» (формируются) в процессе рождения и проявляются в течение всей жизни, «опускаясь» в плотный план по нисходящему потоку (часто в виде проблем).

Восходящий поток представляет собой поток энергии, необходимой для жизнедеятельности вышележащих тел. Этот естественный процесс (в его позитивном аспекте) используется в предлагаемых здесь многоуровневых технологиях. Каждая синхронная медитация представляет собой системный процесс, в котором медитации нижних тонких тел наполняют систему энергией а медитации верхних тел – смыслом.

2.2 Круг практик

Следующий принцип касается порядка использования основных практик. Существует универсальная структура практик, которая позволяет любому человеку решать жизненные проблемы и развиваться самостоятельно, не опираясь на какую-либо традицию, учителя или консультантов. Опора и ведущие подсказки (знаки внешнего мира) содержатся прямо в событийном потоке, принадлежащем данному человеку, и потому не могут быть предложены внешним консультантом, если только он не является просветленным учителем.

Будем помнить, что каузальный план (событийный поток) находится выше ментального, т. е. достаточно близко к миссии, которая является источником глубинного знания о том, как данному человеку следует развиваться и жить. Таким образом, событийный поток содержит более тонкое знание, чем любые ментальные конструкции, и это самый адекватный источник знания о миссии (из доступных человеку, не укорененному в традиции). Заметим, что восприятие событий есть более легкое занятие, чем осознание буддхиального плана непосредственно, и доступно почти каждому. Осознавать же напрямую глубинные мотивы и ценности, составляющие содержание буддхиального тела, под силу только человеку, прошедшему длительную подготовку в рамках практик к для более плотных тел, – по крайней мере, так считается в традиции и современной психологии.

Упомянутая выше универсальная структура практик («круг практик») позволяет естественным образом встроить практики в обыденную жизнь и сделать каждую из них максимально эффективной. Эта последовательность отражает собой глубинную архетипическую структуру, которая присутствует в различных духовных традициях. В данном подходе выбрано описание этой структуры, связанное с троичным архетипом (творение – осуществление – разрушение, или возникновение – зрелость – завершение, или, в индийской традиции – саттва – тамас – раджас). Соответственно, «круг практик» состоит из трех порождающих друг друга элементов, которые можно условно назвать, используя терминологию толтекского мифа: выслеживание себя, трансформация картины мира и личной истории, неделание. В практике неделания создается новое, более адекватное, поведение, которое затем снова должно выслеживаться. Если новое поведение удовлетворяет всем необходимым критериям, то проблема считается решенной. Если же нет, то практикующий переходит во второй круг тех же самых практик, снова выслеживает, трансформирует то, что его не устраивает, затем снова идет в реальный контекст и т. д. Как правило, после двух-трех добросовестно пройденных кругов любая проблема оказывается полностью решенной. Рассмотрим все три практики подробнее.

Первая практика — выслеживания себя. В ее основе лежит навык осознания тончайших телесных сигналов, понимаемых как внутреннее отражение знаков внешнего мира. Цель выслеживания – найти искаженный фрагмент картины мира и связанный с этим ошибочный поступок, а также множество событий личной истории (объединенных одинаковыми ощущениями и эмоциональным переживанием), в которых формировался этот искаженный фрагмент. Важно подчеркнуть, что практика выслеживания используется непосредственно в реальном событийном контексте (и – в меньшей степени – за его пределами), и это требует определенной тренированности.

В традиции эта практика восходит к искусству охоты, однако охотники выслеживали не только животных, но и другие силы, действующие в их реальности: там фигурировали духи пустыни, источников, деревьев и т. п., влияющие на волю человека. Если перейти в контекст, в котором мы живем, стоит говорить о выслеживании враждебных сил, которые заставляют нас действовать неадекватно, либо сил дружественных, которые помогают нам достигать успеха. Современный городской житель может выслеживать проблемы, привычки, стереотипы неудачи или болезни – или наоборот, стереотипы эффективности и удачи.

Вторая практика – это трансформация выслеженных негативных стереотипов. Данная практика позволяет превратить переживание любого тупика в энергию для новых активных действий и создания новых, эффективных стереотипов.

Эта практика включает разнообразные практики трансформации энергии, вложенной в эпизоды личной истории, убеждения и глубинные страхи (в том числе трансперсональные). Другими словами, она осуществляет возврат «замороженных» еще в раннем детстве внутренних ресурсов. Эти практики обычно выполняются за пределами событийного контекста, в спокойной обстановке (в традиции – во время молитвы или медитации и некоторых ритуалов). В толтекском мифе примерами таких практик являются практики перепросмотра и стирания личной истории.

Практику неделания можно буквально определить как прекращение делания того, что человек делает обычно; в этом случае он начинает делать что-то другое, постепенно создавая новую картину мира и новые стереотипы поведения. Эта практика выполняется в событийном потоке, при повторении проблемного контекста. В нашем подходе практике неделания предшествует дополнительный шаг – трансформация линий напряжения — особых стереотипов реагирования, проходящих через всю личную историю и превращающих предстоящее событие в стресс. Только при этом условии практика неделания становится настоящим творчеством: каждый акт неделания рождается непременно в результате внезапного (не всегда осознанного) импульса или в момент озарения. В итоге практикующий обретает способность находить уникальное решение или поведение в любой ситуации, поэтому упомянутый выше круг практик может рассматриваться как пошаговая структура процесса творчества. С помощью круга практик можно двигаться от события к событию, постоянно меняя себя. Посланные судьбой трудности и испытания используются как точные указания на характер требуемых изменений и реальную опору для них.

Рассмотрим пример. Допустим, обнаружена и выслежена конкретная жизненная проблема. Это может быть страх публичного выступления, трудность в принятии решения, частые обострения болезни и т. д. Затем в процессе энергетических практик трансформируется связанный с ней неэффективный стереотип, проложивший стандартный путь в стандартный тупик (после выслеживания уже понятно, какой именно). Тем самым возвращена вытесненная энергия и достигнута готовность к новому событию данного типа. В таком событии присутствуют примерно те же (или такие же), как и в прежних проблемных эпизодах, люди и обстоятельства. Именно в таком событии практикуется неделание. После пройденной подготовки (трансформации прежнего стереотипа) практикующий приобретает новое состояние и новый взгляд на ситуацию. Теперь он непременно будет делать то, что неожиданно для всех – в том числе для него самого, проявляя максимально доступный на сегодняшний день уровень спонтанности и находчивости. Круг практик позволяет сделать такие явления закономерными, постоянно присутствующими в жизни. Важно, что для освоения и использования круга практик необходимо активное участие в жизненных битвах, создающих проблемы, – в бизнесе, социальных или семейных проектах. Решение деловых, личных и духовных задач, таким образом, объединяется, что дает практикующему возможность достигать максимального уровня целостности и личной силы.