Текст бизнес-книги "Правовой статус женщины в исламе"

Автор книги: Муртаза Мутаххари

Раздел: Зарубежная образовательная литература, Наука и Образование

Вступление

В этой серии статей я буду останавливаться на каждом из исламских законов, относящихся к правам и взаимоотношениям супружеских пар, к отношениям супругов с детьми и с другими людьми. Я буду доказывать, что эти законы сопряжены с верными психологическими, естественными и социальными соображениями, что в них в равной степени учтены человеческое достоинство, честь женщины и мужчины и что в случае правильного руководства ими они являются наилучшим гарантом образцовых семейных отношений.

Прежде чем приступить к рассмотрению намеченных вопросов, прошу уважаемых читателей обратить внимание на несколько косвенных моментов.

Мировая проблема семейных отношений

Проблема семейных отношений не так уж проста, чтобы её можно было решить заполнением анкет или проведением семинаров, уровень которых нам известен. Эти проблемы свойственны не только нашей стране, их никто ещё не решал и никто не претендовал на их решение.

Вилл Дюрант, популярный философ, историк, автор знаменитой книги «История цивилизации», говорит:

Если допустим, что мы живём в 2000 году от Рождества Христова и желаем узнать о величайшем событии первой четверти XX в., то поймём, что этим событием были не война или революция в России, а преобразования, связанные с положением женщин. В истории мало встречалось подобных изменений, происходящих в столь короткое время. В плену этого суматошного перехода, охватившего все наши традиции, жизненные пути и формы мыслей, оказалось всё: священный дом, который был основой нашей социальной системы; супружеские устои, которые были препятствием на пути разврата и неустойчивого положения человека, и пресловутый моральный кодекс, приведший нас от дикости к цивилизации[9]9
  Дюрант В. История цивилизации. Т. 2. С. 246.


[Закрыть].

Начиная с третьей четверти XX в., мы всё чаще слышим сетования западных мыслителей по поводу разрушения семейных устоев, ослабления основ брачного союза, пренебрежения семейной ответственностью со стороны молодёжи, неприязни женщин к материнству, а равно ослабления связей между отцом и матерью и уменьшения привязанности матери к своим детям. Обсуждаются моральное падение современной женщины, замена любви поверхностным влечением, неуклонный рост количества разводов и численности незаконнорожденных детей, а также дефицит искренности и солидарности между супругами.

Историческая необходимость

Некоторые европейские мыслители думают, что ослабление семейных устоев и проникновение разврата в семейные отношения являются последствиями свободы женщин. А свобода женщин суть неизбежные последствия индустриального развития, прогресса науки и цивилизации. Это историческая необходимость, другого выхода нет, люди должны мириться с этой нестабильностью и навсегда проститься с прежним семейным счастьем.

Подобная мысль является чрезмерно поверхностной и нерациональной. Индустриальная жизнь неотвратимо оказывала и оказывает влияние на семейные отношения. Но основной фактор, способствующий распаду семейных устоев в современном мире кроется в невежественном отношении к женщине.

Часть 1
Сватовство и помолвка

Разве сватанье мужчины это оскорбление для женщины?

Во многих культурах брак для мужчины означает «брать в жёны» (зан гирифтан), и он (мужчина) при этом преподносится как клиент и покупатель, а женщина – как особого рода товар. Подобные смыслы чреваты очень негативными психологическими последствиями, они оставляют нехороший след в отношениях между женщиной и мужчиной, выступая своего рода жестом, намекающим на то, что мужчина является господином и владельцем, а женщина – объектом собственности и рабыней.

Отсюда сложилось мнение, что для того чтобы сватовство не обрело односторонней формы и не воспринималось в смысле «брать в жёны», оно преподносится в качестве обязанности как для мужчины, так и для женщины (в форме «брать в мужья»). Так, если скажем «брать в жёны» или если всегда обязываем мужчин свататься к женщинам, то это наносит ущерб репутации женщины и означает, что мы воспринимаем её как товар, вынесенный на продажу. Однако это одно из самых больших заблуждений. Именно эта ошибка привела к выдвижению предложения об отмене махра[10]10
  Махр – имущество, согласно шариату, выделяемое мужем жене при заключении равноправного брака. Махр – главное условие брака, он принадлежит только жене и обеспечивает её в случае вдовства или развода по требованию мужа. Махром может быть всё, что имеет какую-либо стоимость и на что может быть распространено право собственности.


[Закрыть] и иждивения (нафака), о которых мы при случае расскажем более подробно.

Натура мужчины – желание и потребность, а натура женщины – кокетство и каприз

То, что с древних времён мужчины сватались к женщинам и просили женщин быть их супругами, считалось из числа самых значительных факторов защиты достоинства женщины и проявления уважения к ней. Природа создала мужчину как олицетворение желаний, любви и прошения, а женщину – как символ желаемого и возлюбленного. Природа уподобила женщину цветку, а мужчину – соловью, а также женщину – свече, а мужчину – мотыльку. Это одно из мудрых замыслов и один из шедевров Творца, согласно которому в натуре мужчины заложены желание и потребность, а в натуре женщины – кокетство и каприз. Таким образом, Природа компенсировала физическую слабость женщины в ответ на физическую силу мужчины.

Женщина не может добиваться мужчины, так как она в таком случае может потерять репутацию и уронить своё достоинство. Мужчина же, посватавшись к какой-либо женщине и получив отказ, может свататься к другой женщине, и так до тех пор, пока одна из них не согласится стать его женой. Но для женщины, которая желает быть любимой и почитаемой, желает найти своё место в сердце мужчины и властвовать над всем его естеством, будет невыносимо услышать от него отказ в ответ на её просьбу о супружестве, и тем более, когда и если она будет вынуждена обратиться с аналогичной просьбой к другому мужчине.

По словам известного американского философа и психолога Вильяма Джеймса, стыдливость и деликатная воздержанность женщины – отнюдь не инстинктивное явление, но воспитанное: дочери Евы осознали, что для сохранения достоинства им не должно бегать за мужчинами и унижать себя, напротив – им следует избегать состояния доступности; женщины усвоили эти уроки в ходе всей истории человечества и дочерей воспитывали в аналогичном ключе.

Впрочем, всё это свойственно не только человеку, так поступают и животные. Самцам свойственно демонстрировать свою увлечённость самками, свою нужду в них. А самкам свойственно всё больше очаровывать противоположный пол своей красотой, нежностью, а также путём самообладания и изысканной демонстрацией своего равнодушия к нему, тем самым вынуждая его следовать её желаниям и добровольно обрекать себя на услужение ей.

Мужчина является покупателем возможности соединения с женщиной, а не права собственности на неё

Удивительно! Спрашивают, почему мужчина исторически преподносится как покупатель женщины? Во-первых, это относится к закону Творения; во-вторых, разве все покупки относятся к категории завладения правом собственности или превращения чего-либо в собственность? Учащийся и студент являются покупателями науки. Ученик является покупателем учителя. Искатель искусства является покупателем знатока искусств. Разве во всех этих случаях речь идёт о собственности и разве всё это затрагивает честь науки, учёного, искусства и знатока искусств? Мужчина выступает покупателем соединения с любимой женщиной, а не покупателем права собственности на неё.

Разве в нижеследующих двустишиях нашего сладкоречивого поэта Хафиза вы замечаете какие-либо оскорбления в адрес женского пола?

 
Шираз – рудник рубиновых уст и месторождение красоты,
А я огорчён тем, что являюсь разорившимся ювелиром.
 
 
Город полон граций, а красавицы – с шести сторон,
Беден я, иначе был бы покупателем всех шестерых.
 

Хафиз сожалеет, что, будучи бедным, не может одарить красавиц и тем самым заслужить их благорасположение. Что это – оскорбление достоинства женщины или высшее проявление уважения к ней со стороны мужчины с живым воображением и тонкими чувствами, который, несмотря на всё своё мужество и стойкость, преклоняется перед женской красотой, нуждается в ней?

И, наконец, умение женщины проявляется в том, что она смогла привлечь мужчину к своему порогу, не взирая на его положение и состояние.

А теперь судите сами, для чего определённые лица под видом защиты прав женщины ставят под сомнение её величайшую привилегию, честь и достоинство?

Именно поэтому я и утверждаю, что эти господа оказывают женщине «медвежью услугу».

Традиция сватовства – деликатная и благоразумная мера

Как нами было отмечено, мужчина, согласно закону Творения, создан в качестве символа потребности, желания и требования, а женщина – как символ желательности и гармонии. И данное положение является наилучшим гарантом достоинства женщины и уважения к ней, способом компенсации её физической слабости в ответ на физическую силу мужчины, а также наилучшим фактором сохранения сбалансированности и стабильности в их совместной жизни. Это естественная привилегия, которая дана женщинам, и одновременно естественная обязанность, возложенная на мужчин.

Законы, принятые человечеством, другими словами, присущие человеку законодательные меры должны сохранить данную привилегию для женщины и упомянутое обязательство для мужчины. Законы, основанные на идентичности женщины и мужчины с позиции обязанностей и правил сватовства, находятся в противоречии с интересами и достоинством женщины и с уважительным отношением к ней; эти законы разрушают необходимую в супружеской жизни сбалансированность, на первый взгляд, в пользу мужчин, но фактически во вред как женщине, так и мужчине.

Часть 2
Временный брак

Временный брак

В отличие от многих других лиц, мы, несмотря на всю нашу симпатию и приверженность к исламу, ни в коем случае не беспокоимся из-за каких-то сомнений, высказываемых относительно вопросов веры. Напротив, в глубине сердца мы искренне радуемся, ибо уверены, что чем больше нападок на эту священную небесную религию в той или иной области, тем сильнее, победоноснее и успешнее она будет, и вся наша жизненная практика подтверждает это.

Такова природа истины, сомнения способствуют её более чёткому проявлению. Сомнение – это начальный этап убеждённости, а колебание – ступенька истинности. Ал-Газали в разделе «Зинда-йи бидар» («Бодрствующий живой») своего трактата «Мизан ал-‘амал» («Весы деяний») говорит:

Польза от наших высказываний заключается в том, что они заставляют тебя сомневаться в своём унаследованном убеждении. Ибо сомнение – это фундамент для изысканий. И тот, кто не сомневается, думает не лучшим образом. А тот, кто хорошо не взглянет, хорошо не видит, а подобный человек проживет свою жизнь в состоянии слепоты и удивления[11]11
  Ал-Газали Мухаммад, Абу Хамид. Весы деяний. С. 247.


[Закрыть].

Пусть говорят, пишут, проводят семинары и критикуют – так они сами же невольно и станут средством для выявления исламских истин.

* * *

С позиции джа‘фаритского мазхаба[12]12
  Джа‘фаритский мазхаб – религиозно-правовая школа (мазхаб), названная по имени шестого имама шиитов-имамитов (двунадесятников) Джа‘фара ал-Садика (ум. 765). Этот мазхаб признан суннитами наряду с четырьмя собственно суннитскими мазхабами – ханафитским, маликит-ским, шафи‘итским и ханбалитским. Возникновение этого мазхаба связано с деятельностью самого Джа‘фара ал-Садика, который в своих сочинениях (в частности, «Ас-Сафи») изложил принципы религиозно-правового учения, положенного в основу правовой системы имамитов.


[Закрыть], один из блестящих законов ислама заключается в том, чтобы бракосочетание происходило в двух формах: постоянной и временной. Эти две формы брака по многим своим признакам сходны, но есть между ними и определённые различия. Одним из первостепенных отличий является то, что при временном браке женщина и мужчина договариваются вступить в брак на обозначенный срок, по истечении которого при обоюдном их желании брачный союз продлевается, а при несогласии одной из сторон этот союз будет расторгнут.

С другой стороны, при временном браке мужчина и женщина пользуются большей степенью свободы в определении дальнейшей судьбы союза между ними. При постоянном браке, например, мужчина обязан нести расходы за каждодневное содержание женщины, обеспечение её жильём, одеждой и другими необходимыми вещами, в частности, лекарствами и медицинским обслуживанием. А при временном браке всё зависит от заключенной между ними предварительной договорённости. Может быть и так, что мужчина не желает или не в состоянии нести подобные расходы или женщина не желает воспользоваться финансовыми возможностями мужчины.

При постоянном браке женщина невольно должна признать мужчину главой семьи и подчиняться его приказам в рамках семейных отношений. Но при временном браке всё зависит от заключенной между ними договоренности.

При постоянном браке муж и жена невольно являются наследниками друг друга. А при временном браке данное обстоятельство отсутствует.

Следовательно, принципиальное отличие между временной и постоянной формами брака заключается в том, что временный брак (в отличие от постоянного) в пространственно-временном плане пользуется большей степенью «свободы», то есть зависит от воли сторон и договорённости между ними. Временный брак фактически предоставляет партнёрам своего рода свободу, позволяет им со временем определить дальнейшую судьбу брачного союза между ними.

При постоянном браке никто из супругов не имеет права без согласия другой стороны предотвратить появление потомства, но в случае временного брака в этом плане согласие сторон необязательно. Это действительно ещё одна из свобод, которая предоставляется супругам.

Дети, родившиеся в результате временного брака, ничем не отличаются от детей от постоянного брака.

Махр необходим как при постоянном, так и при временном браке, но с той разницей, что при временном браке отсутствие объявления махра (в размерах и формах. – М. М.) становится причиной недействительности брачного союза, а при постоянном браке данное обстоятельство к таким последствиям не приведёт. До вступления в брачный союз размер махра устанавливается в обоюдно согласованной форме.

Как при постоянном, так и при временном браке мужчина не вправе жениться на женщине и на её дочери, а женщина – выходить замуж за мужчину и его сына. Запрещено (харам) также свататься к женщинам, находящимся как во временном, так и в постоянном браке. Вступление в запрещённую интимную связь с женщиной, находящейся во временном (так же как и в постоянном) браке, считается строго порицаемым. После развода как при временном, так и при постоянном браке женщина должна соблюдать срок (‘идда)[13]13
  ‘Идда (араб. ‘число’, ‘количество’) – срок, в течение которого по шариату разведённой женщине воспрещается вступление в брак.


[Закрыть], прежде чем вступить в брачный союз с другим мужчиной. Но с той разницей, что данный срок для женщины, ранее находившейся в постоянном браке, составляет период трёх регул, а после временного брака – двух. Кроме того, не дозволено также вступать как во временные, так и в постоянные брачные связи с женщинами, приходящимися друг другу сёстрами.

Таков взгляд шиитского фикха[14]14
  Фикх (араб. ‘глубокое понимание’, ‘знание’) – исламская доктрина о правилах поведения мусульман (юриспруденция) и комплексе социальных норм (мусульманское право в широком смысле).


[Закрыть] на вопрос о временном браке.

Естественно, что мы выступаем сторонниками данного закона с упомянутыми его особенностями, но допускавшиеся и допускаемые у нас именем этого закона некоторые злоупотребления на деле никакого отношения к нему не имеют. Упразднение данного закона предотвратить подобные злоупотребления не может – оно способствует лишь изменению методов их осуществления, а также может вызвать сотни других злоупотреблений.

Когда перед нами стоит задача по воспитанию и просвещению людей, мы не должны, ссылаясь на отсутствие возможностей и умения, под видом воспитания людей совершать постоянные нападки на законы, то есть оправдывать людей и обвинять законы. А теперь посмотрим, какова необходимость при наличии закона о постоянном браке существования ещё и закона о временном браке. Не противоречит ли временный брак человеческому достоинству женщины, а также духу Всемирной декларации по правам человека? Не правы ли те, которые утверждают, что временные браки были уместны только в прежние времена, а ныне современная жизнь и современные условия отрицают возможность подобного союза между людьми?

Мы будем рассматривать эти вопросы с учётом двух направлений:

A. Современная жизнь и временный брак.

B. Пороки и недостатки временного брака.

Современная жизнь и временный брак

Как ранее нами было выявлено, постоянный брак ставит перед супругами огромную проблему человеческой ответственности. Поэтому вряд ли у юношей и девушек в начальный период их полового созревания, когда они находятся под сильным влиянием инстинктивных желаний, можно встретить готовность вступить в постоянный брачный союз. Особенность современного периода заключается в увеличении расстояния между природным и необходимым для создания семьи социальным созреванием. Если в несложном древнем обществе юноша, начиная с периода раннего полового созревания, был готов к пожизненному выполнению возложенных на него профессиональных обязанностей, то в наше время это совершенно невозможно. Юноша, у которого всё сложилось удачно, после окончания средней школы должен сдать вступительные экзамены для поступления в вуз, который он окончит в 25 лет, и лишь после этого он будет в состоянии заработать на жизнь. Пока он создаёт для себя кое-какие жизненные условия и будет готов к созданию своей семьи, пройдёт ещё 3–4 года. Точно таким же образом обстоит дело с удачливой девушкой, которая желает получить высшее образование.

Сегодняшняя молодёжь, период полового созревания и половой кризис

Если вы напомните какому-нибудь 18-летнему молодому человеку, отучившемуся в средней школе и в половом отношении весьма созревшему, что ему следует жениться, он посмеётся над вами. Точно такой же будет и реакция 16-летней девушки, учащейся средней школы. Практически невозможно, чтобы представители этой социальной прослойки в столь раннем возрасте были готовы вступить в постоянный брак и возложить на себя бремя огромной ответственности по отношению друг к другу и к своим будущим детям.

Что предпочтительнее: временное монашество, сексуальный коммунизм или временный брак?

Как нам быть с этим положением, с человеческой природой и людскими инстинктами? Разве природа согласится с тем, чтобы с учётом наших жизненных условий в современном мире, которые не позволяют вступить в брак в 16– и 18-летнем возрасте, перенести период полового созревания на другое время и чтобы, пока мы не закончим учёбу в вузах, половые инстинкты оставили нас в покое?

Разве молодёжь готова добровольно проходить период «добровольного монашества», подвергать себя давлению и мукам воздержания, пока не наступит благоприятное время для постоянного брака? Допустим, что найдётся молодой человек, готовый обрекать себя на временное монашество. Но разве его природа готова пренебрегать последствиями серьёзных и опасных психологических недугов, которые могут возникнуть в результате воспрепятствования половым инстинктам, завеса секретности над которыми приподнята современными психологами?

Остаются только два пути. Первый путь – оставить молодёжь в покое и не думать о ней, разрешить каждому юноше вступать в половые сношения с сотнями девушек, а девушкам – испытать предосудительную близость с десятками молодых людей, многократно совершив аборты. То есть практически принять положение полового коммунизма. И если предоставим «равную» свободу юношам и девушкам, то, значит, нами будет доволен дух Всемирной декларации по правам человека, ибо, с точки зрения многих недальновидных людей, дух этой Всемирной декларации требует, чтобы мужчина и женщина даже и в ад отправились бы вместе, плечом к плечу и на «равных» условиях.

Разве подобные юноши и девушки с таким изобилием предосудительных связей в период учёбы могут после заключения постоянного брака быть почтенными и достойными отцами и матерями семейств?

Второй путь – это временный и свободный брак. Временный брак в первую очередь запрещает женщине одновременно становиться женой двух мужчин. Естественно, ограничение для женщины неизбежно означает ограничение и для мужчины. Когда каждая женщина принадлежит определённому мужчине, тогда неизбежно каждый мужчина также будет принадлежать определённой женщине. Таким образом, юноша и девушка минуют период своего студенчества, не подвергая себя временному монашеству и его последствиям, а также избегая отношений, свойственных половому коммунизму.

Испытательный брак

Необходимость в подобном браке вызвана не только студенческим периодом жизни, но и другими условиями. В принципе, возможно, мужчина и женщина, думающие заключить постоянный брак, но недостаточно уверенные друг в друге, будут в течение определённого времени жить в браке друг с другом. Если за это время между ними возникнет взаимное доверие, они продолжат свой брачный союз, в обратном случае – разойдутся.

Так в чём причина того, что европейцы считают необходимым наличие в одном месте и под присмотром государства определённого количества распутных женщин из разных городов? Разве не потому, что считают наличие неженатых мужчин, неспособных заключить постоянный брак, большой опасностью для других семей?